《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg263L3~pg263L8
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯一、布施度性｝
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【圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏
众生，过去诸佛所行布施，当非究竟。是故身、语非为主要，唯心为主。
谓自所有身、财、善根，一切悭执皆悉破除，至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情
，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。
如《入行论》云：“若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度？一切有及果
，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。”
故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。
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．“圆满布施度”并非观待对他人施舍所施物，除尽众生所有贫穷而安立；否则，现在
仍有许多贫穷的众生，如此应成诸佛因地所行持的布施尚未究竟。因此，并非以身体和语
言为主，圆满布施度唯一是观待舍心究竟而安立。为何圆满布施度唯一以心为主呢？因为
：对于自己所拥有的身、财、善根，一切悭吝的执著全都破除了，而且至心施舍他人。不
仅如此，连布施的果报也都施舍有情，由修舍心达到最圆满，便是圆满了布施度。如《入
行论》所说：如果除尽了众生的贫穷才是布施到彼岸，而现在仍有贫苦众生，怎么能说往
昔诸佛圆满了布施度呢？一切所拥有的身、财、善根乃至布施的果报，无不诚心施舍有情
，经中说这叫做布施度，布施即是心（布施依赖于心）。因此，修持布施度时，如果没有
财物可以布施他人，则应从多方面引发舍心，逐渐令舍心增长。
■ 解说──
请看文，“圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，
现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。”
所以，由善舍思发起的身语诸业是不是布施？是布施，但是圆不圆满布施是以心为主
，不以身语业为主。那么，趣入布施度的方法，布施到彼岸的方法如何安立呢？
请看文，“谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦
施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。”
布施度是否圆满完全观待于施舍心圆不圆满决定，不由身语诸业决定。将自己的身躯
﹑财富﹑受用﹑善根全部真心地施舍他人，有时我们心中会期望布施后将来会得到回报，
不该如此，布施后获得的果报也不顾惜地施予有情，心渐串习，修持到最后，圆满时，就
圆满布施波罗蜜多。
从“圆满布施波罗蜜多，不待于他…”到“…即满布施波罗蜜多故。”之间，表示布
施虽然有：施舍的思心所和身语业二者，但以施舍的思心所为主。因此我们要圆满布施波
罗蜜多，必须由究竟圆满施舍心决定。这虽是宗大师说的，但不是宗大师自行臆造的，是
寂天菩萨的意趣。刚才说的和《入行论》的意思相同。
请看文，“如入行论云：‘若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度；一
切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。’故修布施波罗密多，现无财物可施
于他，当由多门引发舍心，渐令增长。”
以上已认知了布施的体性，了解何者为主﹑何者为副。接着，第二转趣发起布施方便。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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