．CBETA T30 No.1579
《瑜伽师地论》卷第五十九
三藏法师玄奘奉 诏译
“修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。
若诸相缚已得解脱，诸麤重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。
如世尊言：
相缚缚众生，亦由麤重缚
善双修止观，方乃俱解脱。”
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1.“言麤重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能”，心相续中某些习气能增长
内心颠倒的执取，这种习气称之为麤重（种子随眠）。
2.“相者，谓于外境前后所生颠倒习气”，“相”指有境本身，有境本身对于对境会有
颠倒的耽著，譬如说谛实不成立，而我们内心里却把它执为谛实成立，这种想法不仅
存在，本身还会去滋润以前所存在的习气，此种情况就称之为“相”。
3.假使有奢摩他安止，则散乱的内心趣入颠倒的对境，就不致发生，这是把“相”的束
缚去除掉；而若能得到毘钵胜那胜观，则“麤重”的束缚就不会存在。
4.当我们对于对境颠倒而趣入，谛实不存在但却执它存在，这种颠倒趣入的根本就是无
明，无明的对治是“毘钵舍那胜观”，有了毘钵舍那胜观就能把烦恼的根本拔除，当
然麤重（随眠种子）的束缚就不存在。麤重就是种子习气，会让我们有境本身颠倒的
妄念不断地加强，这种来源有能力的种子习气，就称之为麤重。
5.缚，有二种，“麤重缚”（烦恼种子）与“相缚”（烦恼现行），二者存在于任何阶
段的修行。欲去除二缚，需依靠止观，唯有止观──观察修（毘钵舍那品所摄）去除
麤重缚，止住修（奢摩他品所摄）去除相缚──才能断障去除此二缚。每一个恶行或
烦恼，都有直接显现出来的“相缚”，以及不直接显现、像种子似的“麤重缚”（或
称随眠）。若想断除任何一个烦恼，必须完全去除掉这两种障碍（麤重缚与相缚），
否则烦恼一定会卷土重来。