《律海十门讲记》 (15)
智敏上师
丙七 惭愧者安
“奉律修行，无恶道险，于当来世，受大安乐。由其了知此作得罪、此不得罪，此时
应作、此时不应，于行无疑，不错不倒，故易进入定慧，乃至无漏涅槃。”
第七，“惭愧者安”。“奉律修行，无恶道险”，依照戒律，奉行戒律而修行，将来
绝对不会到“险恶道”去，不会下恶道，走的道路都是平坦的大道。
“于当来世，受大安乐”，将来后世会受最大的安乐。我们的《菩提道次第》就是两
个：增上生，决定胜。增上生，人天的安乐；决定胜，涅槃的大安乐。
这些果报，只要依戒行持，都能得到，现前当来，都可以得到这些安乐。当然，最大
的安乐不是当下每个人都能得到，要即身成佛，最大的安乐就能得到。最先开始是人天安
乐，慢慢地进入涅槃大乐。这个，持戒就能达到。
怎样得到安乐的呢？“由其了知此作得罪、此不得罪”，因为他知道这个事情作了是
犯罪的、要堕落的；那个事情作了是好的、不会堕落的。
持戒先要知道这些。哪些事情做了有罪、这个罪将来堕什么地方？这个罪，你知不知
道这是罪？这个罪造了之后将来堕落在什么地狱你知不知道？知道了，那就赶快忏悔。
如果不知不见的话，也不会忏悔。造了罪不知道是罪，将来要堕恶道也不知道会堕恶
道，那当然不会忏悔。所以说要学，见罪见堕，才会忏悔。这个做了是有罪的，那当然不
去做，造了罪要堕落的，哪个愿意受苦呢？
出家人受了比丘戒或者沙弥戒，日中一食，或者早上再加一顿，不得非时食，非时食
是戒，犯了是要堕（下恶道、地狱）的。佛在世的时候，吃一顿，也没有饿死一个人，我
们吃两顿，你说你饿死了，没有人不相信！饿不死的。
我们在五台山住了十几年，看到当地的老百姓身体棒得很，上山下山几十里，气也不
喘，我们都跑不赢他，他们吃几顿？两顿。那里非常冷，早上九点钟太阳出来，才能上地
；上地不是在家门口旁边，要到很远的山上去，十二点钟再回来吃饭是不可能的，回来总
是两三点钟之后，四点钟吃饭，吃完饭晚上就不吃了，两顿！他们当然是过午食，但也是
两顿，吃的东西比我们的营养差得多，照样棒得很，并没有害病。
去过五台山的人大概都知道，现在可能生活有所改善了。那时候，老百姓吃的唯一的
菜就是酸菜一碟，一点醋，其余都是粮食，烂山药，烂洋芋，烂窝窝头，各式各样的摆了
很多品种，都是粮食，菜就这么一碟酸菜！一年到头都是如此，只有过年的时候吃一点肉
、油，平时是没有的，但是看看他的身体好不好？非常好。
所以不要迷信那些营养医学，我们前面也说了，要归依佛，不要归依医生。医生说：
“哎呀你这个病啊，一定要吃营养，一天吃两顿不行啊！你这个胃病，最好吃五顿！”你
也听他的话？“要吃肉，要吃什么补药......。”你都听他的？那你修行就搞不成，归依
医生去了，不是归依佛了。归依医生，你归依三宝的体就没有了，那糟糕了。所以说，医
生的话，参考参考可以，不要太过分去相信他。
知道这样作是罪，那样作不是罪。这个应当作，那个不应当作。“此时应作”，这个
时候该作；“此时不应”，那个时候不该作。这个事情是有时间性的。
海公上师经常说的：我们这个大门，晚上一定要锁，不锁不行，贼要来偷东西；而白
天，你说“我要锁”，那些朝山拜佛的人都进不来。又如会供的时候，你把门关上，不让
人家进来，你怎么会供呢？我们自己要出去买东西买菜，门也不开，那你怎么买菜呢？大
家不就饿死了？所以什么时候要开，什么时候要关，什么时候要作，什么时候不能作，都
有时间性的。戒律是非常细致的，不是死板板的啊。
“于行无疑，不错不倒，故易进入定慧，乃至无漏涅槃”，把戒律搞得清清楚楚，行
动的时候就没有怀疑，“于行无疑”。你搞不清楚的话，就会犹豫，有的时候还起矛盾。
如果你把戒学好，什么都搞清楚，那你行动的时候毫无怀疑，既不会错，也不会颠倒
。这样子“不错不倒”，又不怀疑，心是一个，则“易进入定慧”。
要得定，要因缘具足，因缘具足才能得定，得定的因缘够了，自然定就会来。定是一
个果，这个果是缘起法，它的缘起是什么？都是戒，得定的缘起都是很微细的戒。这些戒
，不单是粗大的戒，很微细很微细的，都照它去做，得定的规模都有了，自然趣入定中。
所以说真正入定的话就是要持戒持得极纯粹，一切行动都自然而然地依戒行动，心里
不要去考虑其它的。这样的情况之下很容易入定，因缘具足就能得定。反过来说，因缘不
具则不得定，如果这些因缘没有，定是得不到的。
有些人说，一些不持戒的人，他不是比丘，而是在家人、婆罗门，他们也得定啊！那
是什么定呢？世间定，是有漏的，不能出世间的。还有些气功师，他不是也有点禅定的味
道吗？那是邪定！鬼神加持的定，那更糟糕，若那个定得到之后，鼻子就给人家牵住，他
要你怎么就怎么。
我经常说的，以前我们这里来过一位，他来学法，学到真实好的宝贝拿出来学了，他
那个“小人儿”就受不了，赶快叫他走。他们这个气味不投，他就被鼻子牵起走了；跑掉
之后，他也知道这个事情不对头，很悔，但毕竟还是被牵走，自己作不了主了。
“故易进入定慧，乃至无漏涅槃”，把戒律作得纯熟，这个时候应做，那个时候不应
做，这样子行动毫无怀疑、不错不倒的话，就很容易进入定慧；进入定慧，无漏涅槃也在
手中。
前面我们讲《律海心要》的时候就说，“若于别解脱律仪正作依止者，静虑般若等自
然次第出生也”，你能够一切如戒而行的话，就能长时安住静虑之中；你能够全部跟着静
虑作的话，就能长时安住般若之中；你能够一切依般若行持的话，那大涅槃也就在你的面
前。所以说这是一层一层的因果，而最根本的还是戒。
“惭愧者安”，这个“安”，初步的是进入律仪中，最后圆满的就是进入佛的无住大
涅槃的安乐。“安住律仪涅槃中”，这个话你们总是不注意。这个话在《五字真言》中的
五方佛总摄戒也有，《上师供》中的五方佛戒也有。
先安住在律仪中，第一个安乐是律仪，最终的最大的安乐、最大的果就是涅槃（无住
涅槃），都给你们讲得清清楚楚。安乐在哪里来？最初的安乐是律仪（持戒），最高的安
乐是涅槃（无住涅槃），这是有因果关系的。不但有安乐，而且有因果关系。
从持律仪的安乐，到定慧般若，一直通到大涅槃，这条路是“王道”，是一条笔直的
大路，都有因果联系。要得安乐的话，先要住在律仪中；持戒之后，就当下安乐。这个不
晓得你们有没有体会？如果一个人在世间上弄得焦头烂额，他一出家受了戒之后，全放下
了，心头就有一种说不出的安乐，以前纠缠不开的种种烦恼事情，一下子把它像链条一样
地解脱了。
住在律仪中，当下就有这个解脱的安乐。这个安乐解脱当然是很初步的解脱，但是已
经得到解脱的乐，已经尝到味道。他当下就得到解脱那些烦恼事情的安乐，那么下辈子最
起码的人天安乐还会得到；如果他再进入定慧的话，涅槃的安乐也决定会得到。所以这个
安乐，就是从律仪开始的。