二零一四净土大经科注-第38集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百零六页，倒数第四行看起：
“又《要解》云”，蕅益大师的《阿弥陀经要解》这里面说，“故一声阿弥陀佛，即
释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”。这句话很重要，印光大师看到这一句
，佩服得五体投地，自古以来注释《阿弥陀经》都没有说过。确确实实，你看同样是这部
经上的，几千年来就没有人发现，蕅益大师看出来了。释迦牟尼佛怎么成佛的？这里告诉
我们，念阿弥陀佛成佛的，就在《阿弥陀经》里面。世尊告诉我们，他在五浊恶世所得阿
耨多罗三藐三菩提法，也就是念佛成佛。说“今以此果觉全体授与浊恶众生”，今是今天
，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的那个时候是今，三千年后的今天，我们展开这部经典来读
，还是今天，这个意思很深。世尊以这个果觉，阿弥陀佛是果觉，传授给我们五浊恶世的
一切众生。但是一切众生里面得有缘，这个关系很重要，有缘就是你能相信、你不怀疑，
还要有愿，愿是发愿求生西方极乐世界。这个事情是真的不是假的。能信能愿，能发愿往
生，肯念这一句阿弥陀佛，这就是因缘具足，这一生当中必定往生成佛。
自从世尊传授这个法门，当年在印度，我们相信，为什么？这部经是释迦牟尼佛多次
宣讲，不是一次；换句话说，听这部经的人很多。传到中国来，因为译本的问题，总共在
中国有十二次翻译，译本里面的经文出入很大，让学习的人无所适从。古时候经本很不容
易得到，宋以前，印刷术没有发明，都是手写的本子，流通量肯定不大，这些原译本都看
那是不可能的。王龙舒居士，以他在社会上的地位，功名、地位、财富，佛法里面称为长
者，当时流传的还有五种原译本，他只看到四种，唐朝翻译的他就没有看到。由此可知，
一般人要想把原译本都找来去读一遍，这不是容易事情。因为本子太多，于是都以《阿弥
陀经》为主要的所依。可是这个经传到日本，在日本、在韩国，学习的人比我们中国人多
，他们在许多译本里面也都是用一种，康僧铠的本子。学这部经的人、注解这部经的人、
讲这部经的人，历史上传下来他们这些注疏至少有三十多个人，中国才二个，《无量寿经
》在日本净土宗是最主要的一部大经。
正因为这个缘故，所以注解有会集的必要。宋朝王龙舒居士做了个会集本，流传很久
，一直流传到明朝末年。因为有莲池大师对他的批评，说他这个译本不能称为尽善尽美。
虽然是这么说法，可是莲池大师注《阿弥陀经》，就是《阿弥陀经疏钞》，这是《弥陀经
》权威的著作，里面所引《无量寿经》的经文，几乎三分之二都是用王龙舒居士的本子。
这也就肯定了龙舒的会集是有价值的，虽然没有能尽善尽美，不能否定它的价值。于是清
朝末年有魏默深的会集本，这是五种本子都看到了。印光大师对这个本子有批评，所以这
个本子也没有能流通。一直到民国初年，抗战时期，夏莲居老居士用了十年时间，重新做
一个会集本，希望做到尽善尽美，挑不出它的毛病，也就是前面几种会集的毛病在这个本
子里没有。所以这个本子，民初这些大德称为善本。这个本子出来之后，特别是最近的十
几年，争议很多，宏琳法师有个小册子《幻住问答》，专门为这个问题提出详细的解释。
说出许许多多历史的证据，证明批评夏莲居老居士这个会集本的有很多是误会。我们相信
看过宏琳法师这个小册子，对夏莲居老居士的误会可以完全化解。这个小册子也附印在《
若要佛法兴，唯有僧赞僧》，在这本书的最后一章。
（s：宏琳法师《幻住问答》有关会集本疑问的详细解答
http://big5.xuefo.net/nr/article13/132016.html ）
蕅益大师的《要解》，也是《弥陀经》最重要的注解，《弥陀经》三大部注解之一。
下面文说，“乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也”。这说净宗法
门之微妙，它是阿弥陀佛所行的境界。谁能理解？十方一切诸佛如来能完全明了，等觉以
下都没有办法究竟明了。“由上可见，念佛法门实是无上深妙之法”，释迦牟尼佛在《大
集经》里面赞叹的，念佛法门是无上深妙禅，这是释迦牟尼佛自己说的，“唯有上根方能
直下承当”。所以这个法门，一切诸佛都说难信之法，难信能信那就不是普通人，这叫上
上根人。古德也常说，修这个法门完全在直下承当，你能直下承当你决定能成就。谁能直
下承当？上上根与下下根。上上根跟下下根在净土法门里划上等号，为什么？上上根人彻
底明了，他可以直下承当，一丝毫不怀疑。下下根人他根性钝，他什么也不知道，你给他
说这个法门，他没有怀疑，他就直下承当，接过来之后，他一生就念到底，他的成就跟上
上根没有两样。
现在我们看到了，来佛寺的这三位大德，海贤老和尚的老母亲、海庆、跟他自己，都
没有念过书，都不认识字，一生就念这一句佛号，你看这三个人成就。往生的时候多潇洒
、多自在，说走就走了，预知时至。母亲走，八十六岁，在走之前，亲自下厨房包饺子给
大家吃，吃完之后她在旁边椅子上坐下来，双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。诸
位看这个老和尚的光盘，这里头有报告，你就清楚了。八年之后，老和尚想给他母亲改葬
，把坟墓打开，棺材盖打开，人没有了，棺材里面只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。所
以大家怀疑是不是菩萨化身。这个事情不是假的。
他们家庭贫苦清寒，老母亲年老的时候兄弟也都不在了，老和尚把她接到寺庙里面来
供养。所以，决定没有盗墓这种事情发生，她什么都没有。这尸首怎么会不见了？在佛门
历史上，葬了以后，人没有了，我们只听说一个记录，达摩祖师。达摩祖师走的时候是下
葬，葬下去之后过了几个月，从西域，有一个人从西域回来，在新疆那边回来。告诉大家
，他在那边看到达摩祖师，说达摩祖师一只脚穿草鞋，另外一只脚是打赤脚。算算时间正
好是达摩祖师入土的那几天。不可能！坟墓在这边。把坟墓挖开就来看，棺材一打开，里
头有一只草鞋。跟他讲的没错，他一只脚穿草鞋，还有一只脚打赤脚。达摩祖师游戏神通
，留下这么一桩事情。我听说这样的事情在其他宗教里头也有，有发生过，应该不是假的
。
下下根人他老实，所以他为什么有那么高的成就？我们常常讲善根、福德、因缘，《
弥陀经》上说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。什么是善根？老实、听话、真干
，这是善根，他具备这个条件，而且又能够真信、真愿，肯念这一句阿弥陀佛，这人有福
。不认识字，来佛寺这三位大德都不认识字，都没有念过书，没有学过经教，一生就是一
句阿弥陀佛。海贤老和尚二十岁出家，师父什么也没教他，就教他一句南无阿弥陀佛，嘱
咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁往生。九十二年念到什么成就？我看这
个光盘大概看了有二、三十遍了，我的眼目当中他是理一心不乱，相当于禅宗大彻大悟、
明心见性，也就是禅宗六祖惠能大师那个境界，他达到了。几时达到的？我的估计应该在
四十岁左右。为什么？具足这样的福慧不容易，非常难得，老实，没有怀疑；听话，师父
教他这一句佛号，他就念到底，这个心专一；真念。
这样的念佛人，有三年的工夫必定证得功夫成片。功夫成片是什么境界？心里面除了
阿弥陀佛之外，妄想、杂念都没有了。在这个境界，往生就自在，想去就去，想留就留，
生死自在。这功夫成片，没有得一心不乱。如果继续不断再三年，一定能念到事一心不乱
。事一心不乱是什么？清净心现前了，我们这个经题上清净平等觉，清净得到了。清净心
是阿罗汉、辟支佛所证得的，这叫事一心不乱，往生生方便有余土。再过个三、四年，他
能提升到理一心不乱，事一心是得三昧，理一心是开悟了，就是禅宗说的大彻大悟、明心
见性。他到这个境界，他要往生直接就生实报庄严土。因为我们知道他具足这个条件，老
实、听话、真干，同时接受师父的教诲，他真信，一点怀疑都没有，真愿意往生，一句佛
号念到底。
这个事情看起来容易，实际上非常难得。一般人念佛，一个小时都念不下去，为什么
？杂念很多，妄想很多，特别是现在人。我看到现代人，确确实实古人所说的心浮气躁，
浮躁到极处，一个小时佛号都连续不上，他都会断好多次，何况一天，何况七天、十天，
真不容易。海贤老和尚对他来讲很容易，他没有杂念、没有妄想。在农村小庙里面出家，
这个小庙没有香客、没有游人，换句话说，没有供养、没有收入，全靠自己劳作。自己劳
作就是种地，标准的农夫，自给自足，庙里头有几亩地，庙里只有几个人，只有四个人，
所以容易维持。但是他年轻，有慈悲心，有体力，又喜欢劳动，在他一生当中开辟的荒地
，山上没主的地，总共开辟了一百多亩，大面积的种植。他的种植跟别人种植肯定不一样
，为什么？他的道心、他的功德加持，不相同，我们知道。
我们在澳洲也种粮食，也种了不少果木树，我们的东西比别人好，为什么？我们农田
里面播放佛号，让这些植物、小动物跟牠们统统结法缘。小动物我们也划一个区供养牠，
牠跟我们很守信用，所以我们农作物长得特别好。我相信海贤老和尚他的农作物肯定比我
们还好，我们念佛功夫不如他，他那个功夫到家了。尤其是证得一心之后，早就往生了，
为什么还在世间留这么长的时间？那不是他要求的，阿弥陀佛给他的任务，叫他住在世间
表法。表什么法，大家看出来没有？我看出来了，就是表证明夏莲居老居士的会集本是真
经，不是假的，字字句句都是五种原译本里头的原文，老居士没有改动一个字。因为前面
二种会集有改动，受人批评，这一点提醒了他。你看，他三年会集成功，十年才完成，下
七年就是不断的在看有没有问题，不必别人挑问题，他自己挑，用七年的时间挑毛病挑不
出来了，这才做定本。他不是个普通人，他挑不出毛病出来，别人怎么能挑得出来？又何
况当年他的老师慧明老法师，是那个时代真正的高僧大德，通宗通教，给他做证明。梅光
羲老居士，这也是宗教显密都通的大通家，给他看过的，他给他写一篇序文，写得很长。
台中李炳南老居士，是梅光羲的学生，所以他得到这部经，看到老师这篇序文，无量的欢
喜，在台湾流通开了。
所以末后这一句，唯有上根才能够直下承当，来佛寺的三位不是普通人。海庆老和尚
留下全身舍利，走了六年九个月，开缸的时候面目如生，一点损害没有，连衣服都完整。
所以全身贴金，在寺庙里头供养。海贤老和尚为我们表法，一百一十二岁不需要人照顾，
生活完全自理，精神、体力跟年轻人差不多。往生的那天，他是晚上走的，从早到晚在菜
园里面工作了一天，在菜园整地、拔草、浇水。到晚上时候有人提醒他，晚了，可以不要
做了。他告诉别人，快了，我还有一点点，做完了我就不做了，那天晚上就走了。真正是
古大德所说“一日不作，一日不食”，都是做榜样给我们看的，我们要会看，要把它看清
楚、看明白、看懂了，向他老人家学习。
我们再看下面一段，第四，第四段，我们看注解。“又本经《菩萨往生品》曰：十方
世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽”。这些经文意思都很深，你要
看懂了，你对于净土的信心就坚定了。这说的什么？十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众
说不尽，但说其名，穷劫不尽。多少人往生？只能说无量无边无数。也许我们怀疑，这么
多人去往生，极乐世界能容纳得下吗？记住前面读过，极乐世界是法性土，往生到极乐世
界，你的身体是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方十法界依正庄严，十法界人的
身是阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的境界相，这个相是有生有灭的。法性身不生
不灭，法性土也没有生灭，而且怎么样？没有边际，没有大小，其大无外，其小无内。这
是真的，你读《华严》就明白了。法性是什么？法性是遍法界虚空界，在哪里？无处不在
，无时不在，他看得到我们，我们看不到他。在哪里？就在当下。什么人能见到？明心见
性的人见到了。为什么？见性是见到法性身、见到法性土。
惠能大师见到了，他也为我们说出来了，用最简单的言语告诉我们法性是什么样子。
第一个，“本自清净”，永远没有染污。我们今天染污是什么？我们染污是法相，法相是
生灭，是假的，法相会有染污，法性没有染污，本自清净。“本不生灭”，不生不灭，这
是真的。法相刹那生灭，生灭频率之高我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三
十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，多少次的生灭
？三百二十兆。我们现在时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，一秒钟可以
弹七次，可能，我能弹到五次，四、五次。如果要弹七次，三百二十兆乘七，三七二十一
，二千一百兆，一秒钟有二千一百兆次的生灭。就在我们面前，我们一点感觉都没有。我
们的身体，我们所看到所有一切物质现象，都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下生灭
，前念灭、后念生。但是要知道，前面的那个相跟后面这个相不一样，所以它不是相续相
。我们看到这一秒钟当中没有变更，一样的，你要看整个地球就不一样了。我们看这个面
很小，看整个地球，不一样了，看整个太空更不一样。整个太空就是整个阿赖耶变现的，
十法界依正庄严，念念不相同。
我们自己的本能，眼耳鼻舌身的本能，被烦恼习气障碍住了，把本能的作用失掉了。
你看，隔一张纸就见不到，距离远了也看不到。在自性性德里头有见闻觉知，性德，那是
本性，本来具足的，不生不灭。我们这种德能，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫
尝，尝味，这些能力原本都是遍法界虚空界。这桩事情被现代科学家证明了，日本江本博
士做水实验，这就证明了。水是矿物，它会看，它会听，它会闻香，它懂得人的意思，我
们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验，善的、美好的，它回应给我们是非常好
的水结晶，你用照相机把它照下来，非常美的图案；凡是负面的、不善的，它的结晶很丑
陋、很难看。真正证明了相由心生，境随心转。人只要有好的念头、有好的行为，健康长
寿，为什么？性德，自性是无量寿，不生不灭。能跟自性相应，美好的，与自性相违背的
就很丑陋。相违背的，六道三途；能一切顺自性的，在六道里头人天，在宇宙里头是极乐
世界，完全随顺性德。谁知道？菩萨知道，善根深厚的人知道，他怎么知道？过去生中学
过、接触过，阿赖耶里面有印象，再遇到了，生欢喜心。所以，往生极乐世界的人多，太
多了。
==
南无阿弥陀佛。