《律海十门讲记》 (3)
智敏上师
第六、别解脱戒。三藏十二部的中心是什么？当然，解脱是要靠般若。般若照见五蕴
皆空，然后能度一切苦厄，生死轮回就从般若里断。但是般若从哪里产生？从戒！所以说
，真正的三藏十二部——佛的教证心藏，就是别解脱戒。我们从某一个观点说，别解脱戒
，就是从佛的身口直接流露出来的。我们要学，就是学佛的身口。别解脱戒里面就是这个
。那么意——佛的意呢？在菩萨戒里也有，那是以般若为主了。但是身口就是佛的身口，
我们直接向佛的身口学习，当下做到能够跟佛相近相似，这个就是别解脱戒。所以这是心
藏。到这里说一个话，“尽其所有诸行大觉尊，殊胜调伏宝藏满藏蓄，照明生死法炬善明
朗，”
假使你不这样子重视别解脱戒的话，“若成相反涅槃无得成”，那么你要成涅槃之道
呢，是没有希望的。下边更明显——“觉道不通世途之关津”。修行的菩提道跟流转的世
间法，它们不同的关键在哪里？在戒律中。即使你把经藏支分一切都修得很好、学得很好
，而没有进入律藏的话，决定不成法器。如来赞叹净戒是最珍贵最奇特。所以说，你经藏
论藏学得再好，你如果没有戒的话，律藏没有的话，决定不能转成法器的。既然法器都不
能成就，那你成涅槃之道、涅槃之果当然是不可能的。律藏的重要性由此可以看出来，它
是一切教证的中心，是心藏。
第七、一切教海的指南就是律藏。八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精
进、正念、正定）之“正”是什么？合戒的叫“正”，从般若流露出来的叫“正”。从般
若出来的一切都是合戒的。这两者不会矛盾。如果说从般若出来的，却跟戒违背了，那就
错了──你这个空性证错了，不是真正佛的中观见。中观见是很微细的。我们将来在第三
阶段要学。这个中观不是靠说“一切法空”，好了，你就懂空了。我们要如何达到真正的
这个“空”，不是一句话就解决得了的。我们藏地的传承至少要四个阶段：先要学有部，
一切法的缘起学到，然后再进入性空。先得法住智嘛，后得涅槃智，这是龙树菩萨的话。
那么，先要学有部的缘起──一切法有了，有部的“有”，法如何有的？如何缘起生起来
的？一切法生灭的因缘如何？把它搞清楚，然后进入经部的空。经部里把有部的很多东西
空掉了，然后又进入唯识的空，把外境空掉。然后进入中观的空。中观里边又分自续派和
应成派。最后要把自续派空的不彻底也除掉，达到最高的应成派的空见，那时候才说是达
到了真正的中观正见。这不是一下子能得到的。但是如果我们依律行持的话，当下就符合
佛的中观正见。因为真正的中观正见绝对是符合戒律的。因此，从戒下手，当下中观正见
就含在里面。所以，这是最便宜的方法。
要得到中观正见谈何容易？昔日法尊法师进藏，学《菩提道次第》，开始学的人很多
，学到止观章时很多人都退了，到最后他把“毗钵舍那”一章学完毕业时，只剩他一个人
，其他的人都退掉了──这个很难学。跑马山有“宁肯背石头，不愿学止观”一说。就是
说背石头虽然辛苦吃力，但是还可以熬得住，而学止观时脑筋里边痛得不得了，简直耐不
下去，都要跑掉了。这说明止观很难学。但如果你从戒下手，当下就是符合般若的。所以
说，这是最直截了当的方便，不要轻视。
第八、教证的中心解脱之道也就是在别解脱戒里面。这里讲了很多，都是别解脱戒的
重要地位，大家在学戒之前一定要把它肯定下来，然后才不会对戒产生一些轻视或者是需
要修改之类的不正之见。这里还有一个颂，很有意思，是龙树菩萨所造。
“大觉及诸缘觉等，声闻一切决定教，解脱道者一性同，无你我他作不二”。
不管你是大觉之道──菩提道、菩萨的成佛之道，或者是声闻缘觉的道，所有根本解
脱的道都是同一个性的。什么性？不管哪一乘，都是以别解脱戒作为基础的，这是同的，
三乘的基础都是别解脱戒。所以说，我们要成佛，如果离开别解脱戒的话，那就是南辕北
辙，是没有办法成功的。
最后我们再念一段。“若于别解脱律仪正作依止者，静虑般若等自然次第出生也”。
假使你能够真正依止别解脱戒行持的话，那么静虑（定）、般若（慧）自然会按照次第出
生。你别解脱戒持好了，将来的定慧是决定能够得到的。这里引一本经说明。“比丘依净
戒律仪修行所作者”。
假使你是一个比丘，（当然我们修行最圆满的是比丘身，也不排斥在家。但是在家修
行与出家修行毕竟有差别，后面讲得很多，我们改天再介绍，今天是介绍一下别解脱戒的
重要性。这里就是说比丘依照净戒修持），依照这个别解脱戒（具足戒就是比丘的戒，戒
中最圆满）好好修持的话，
“于静虑中长时安住”。你只要对别解脱戒如法地修行、如法地行持的话，就在静虑
中可以长时安住了，那静虑就在里边了──很快能够得定了。
“能成静虑中修行所作者”，假使你能好好修静虑的话，
“于般若中长时安住”，就安住在般若之中。这三者有因果联系。所以，先把戒得到
，定就在其中，定得到之后，般若也就在其中。
“能成般若中修行所作能作者，则于彼贪嗔无明自心正确明见，能作清净解脱成就也
”。能在般若中如法修行，能够“作”的话，解脱道就在手中，解脱涅槃马上就能够得到
。由此可知，要得到解脱涅槃的话，必须要有般若。要有般若的话，非要静虑不可。要静
虑的话，非要持戒不可。所以最根本的还是戒律方面。反过来，你没有净戒的话，戒没有
的话，决定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世间的有漏定──不能出生死的，不能
产生般若的。要是没有定的话，般若不能产生；没有般若的话，解脱也得不到。
所以说，佛在世时，出离王宫去访道，六年苦行访道，到处去参访善知识，都得不到
圆满的解答。因为它们都不是佛的正道──没有般若，没有智慧。没有智慧就没有正定，
没有正定就没有别解脱戒。外道苦行的禁戒很多，但都不是别解脱戒，不能得解脱，而只
能是感一些有漏的果，甚至恶果。我们经常说，持牛戒持狗戒的，人家看起来很辛苦地在
修（持牛戒的是吃水吃草，睡在草地上；持狗戒的甚至要吃屎的），就问佛：他们这样精
进地持那些禁戒，那么将来能感什么果呢？佛说，他们如果持戒不犯的话，将来就做狗做
牛。他们要持牛戒嘛，那将来就感做牛的果，持狗戒的，将来会做狗──满他的愿啦！如
果他还要破戒的话，那要下地狱去了。那是多危险！没有别解脱戒，再辛苦，再苦行，结
果是如此。而我们的别解脱戒并没有那么辛苦，而果是解脱道、菩提涅槃，何乐而不为呀
？有些人感到持戒麻烦，感到不顺不合自己的习惯。本来持戒跟你的生活习惯是不一定会
合的。我们无始以来的习惯都是流转生死的习惯，都是烦恼的习气，都是造业的那些。那
和要还灭的清净，当然不能全部相合了。你如果不把自己的身心净化的话，不用别解脱戒
来净化自己身心的话，如何能得到解脱呢？你要顺自己的习气的话，就永远在轮回之中。
你想解脱呢，那非要改变自己的习气不可。第一步改变就是从别解脱戒下手。所以一定要
明确这个重要性。