《菩提道次第广论》〈共中士道．解脱正道〉 pg193L9~pg195L8
科判：｛修何等道而为灭除｝
（节录）
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【第二、修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，
而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷
尽，离地水火风日月。”应学宝贵三学之道。
其中三学，数定有三：初观待调心次第，数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；
心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。由此三学，
诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。
观待得果，数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣；毁犯之果，是诸恶趣；心学之
果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜。初有上
下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。
又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。
次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣
见恶见，相应不相应。”此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心
乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
三学自性者，如《梵问经》云：……（略）……
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经》
云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商
主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药
树，治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒
，能除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”
龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇
而生长。”应如思惟。
若受不护，过患极重，如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐
，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品。是故亦应善思过患，敬重学处。】
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．摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
依修何道而灭除生死？透过戒、定、慧三学来灭除生死。戒、定、慧三学中，以戒学
为主，有了戒才会有定、慧的功德，所以宗喀巴大师在此详细解说了三学的功德、三学的
果位，及三学的性质。
三学的功德：戒学的功德，最主要是不被烦恼所侵害，是一种防护的作用，因为我们
会随着烦恼而做出种种的恶行。就像与敌人打仗一样，在还没开始攻击对方之前，至少先
得防护好自己不被击倒，所以坚固捍卫自己的事，是由戒学来做的。
不只如此，戒还可以使自己的善业功德增长，没有戒学之大地，就长不出道地功德之
果树。定学的功德是，要消灭烦恼仇敌，必须要有非常尖锐的武器，如果没有专注于善所
缘的定学，我们的心就很容易随着散乱而走，所以必须要依定学使心专注于所要修学的善
所缘。慧学也是不可缺少的。一切烦恼的根本是自性执著，唯有透过了解无自性的认知，
才有办法对治自性执著，所以一定要有慧学才能正对治我执。
因此，戒、定、慧三学是不可分离的。
三学的果位：如果我们好好遵守戒学，将会投生于欲界的人天善趣，不然将会堕入恶
趣。由定学故，我们可以投生到色界和无色界两种善趣。慧学之果，即是解脱。有另外的
一种说法：戒学为破坏烦恼，定学为伏其现行，慧学为尽断种子。
三学的次第：三学的次第决定，透过戒才能生起定，心得定故，能见真实，成就圣见
，远离恶见。“尸罗”就是戒学。
“戒是一切德依处，如动不动依于地”，“动”是讲有情，“不动”是讲花草树木等
，这两个都是依地慢慢成长；同理，一切的功德都是由戒学来增长广大的。遵守戒学将会
获得广大的功德；受了戒，却没有守护，这种的过患是非常严重的。有些人因为戒而安乐
，有些人因为戒而痛苦，因为“具戒而安乐，毁戒则成苦”，“是故亦应善思过患，敬重
学处”。

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