《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (98) pg345L7~pg345L8
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毘钵舍那者，
违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。】
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．因此，有少数的印度论师说，不必先得奢摩他安止，一开始就依靠观察慧思惟抉择，
如是观察修下去，也能够生起毘钵舍那胜观，这种说法与深见和广行二大车轨的祖师们所
造的论典相违，不是有智慧的人能够采信的。
■ 解说──
1.错误的说法违背深见与广行二大车轨师──中观宗创车轨师龙树菩萨，唯识宗创车轨
师无著菩萨──等圣者的论典，既然远离了深广二道教法主要的清净法源，故不能当
作凭信处，能够抉择具慧者，不可以此作为诉求，应依先止后观。
2.若不认为必须在具足止之上，由观察慧引生身心轻安所摄持的智慧是观，这个见解是
错的。认为必须先止后观，这个见解是对的。
3.若不先以专注力引生轻安修止，就不可能以观察力引生轻安。因为以专注力所生的轻
安，其殊胜性不如以观察力所引生的轻安；同样都是轻安，以专注力所引生的轻安及
以观察力所引生的轻安，后者较为殊胜，说明观为胜，止为劣，先止后观是决定的。
■ 分析──（1）
1.三学中的慧，与胜观的慧，其差别为何？慧学是总名，涵盖很广，可从未入道直到佛
果，因此要视行者为谁。三学中的慧（总），与胜观的慧（别），二者有三句关系。
2.未入道，不得止观，也可有慧，如通达这个班级有几个人的智慧，通达世俗慧、通达
空性的智慧等。未入道，未得止观，也可以证空性，那也是慧学。生起任运的出离心
或菩提心，入道后，摄持而修的慧，如下品资粮道所修的慧，那也是慧学，此时可以
有依世俗谛而得的毘钵舍那胜观，但尚不能得以胜义谛而有的毘钵舍那胜观。
3.若以空性当所缘境，到了加行道时，才有得缘空性的胜观、缘胜义谛的胜观，此时也
是慧学，乃至佛心中的胜观也是慧学，故要视其道位。而胜观则一定要得止后才有，
毘钵舍那胜观是比较高品质的慧学，毘钵舍那胜观是慧学，慧学不一定是胜观。
4.由观察力所引生的身心轻安，较之由专注力所引生的身心轻安为胜，此时的观察力是
否得止？必须得止，不得止的观察力不可能引生轻安，也不得观，得止是个分水岭。
5.得止之前的观察修，与得止之后的观察修，二者不同。比如得止之前修菩提心，与得
止之后修菩提心，二者不同。在具足止之上，再继续把之前所修的观察修（不论有证
或没证），继续观察所缘境，这样的观慧所得到的身心轻安，比较殊胜，此种身心轻
安摄持的慧就成为毘钵舍那胜观。
■ 分析──（2）
1.专注安住的住分，以及清明安住的明分，此二者之差别为何？这些特质不论是得毘钵
舍那胜观或得奢摩他安止都会有。因为得奢摩他安止一定要有住分、明分、有力执持
，而不得止则不得观，因此观必然有止的功德。
2.止心与观心，都有住分、明分、有力执持这些特质，观时一定有止，有止必须要有非
常良好品质的安住力、清明力及执持力，因此这些特质不能当作止观的区分。
3.止观是个利器，若是单修则无意义，配合修法则作用很大，以止观的工具来修法义，
是涵遍所要成就法类的结果。外道也有修止，佛教则不要行者单修止观，而是要运用
止观来修二谛随一，随空性义、修法义，若不修法义，那么单修止观没什么意义。
4.若妄念纷飞，要专注则很难，愚痴闇重，因此止不起来、观不起来，止观是个工具需
要训练。若我们脑海现前的都是烦恼，顶多是未得止观前的少分定慧，没有止观。缘
烦恼是没有止观的，烦恼不能当作止观的所缘，止观的所缘应是善所缘境。关于止观
的功德，可回阅第一节“丑一、修习止观之胜利”。
5.得胜观是否要以空性为所缘？不一定，以二谛为所缘皆可得胜观。止、观同样可以二
谛随一为所缘，空性只是其一，大部份的胜观都是世俗谛的，缘胜义谛空性的胜观，
要到加行道才得到。
6.外道心相续中的止观含遍是世间的止观，内道缘空性的止观成为出世间的止观；即便
内道行者缘世俗谛的止观，也是渐次引导生起缘空性的出世间止观之前行。以世俗谛
为所缘，可得止也可得观，为世间的止观。外道有缘世俗谛的止，有缘世俗谛的观，
但不缘无我空性义，不能成为出世间的止观。
7.成就观时，“观”、“胜观”及“止观双运”，三者同义。世间止观断烦恼现行，出
世间止观断烦恼种子；止观有世间止观及出世间止观，都可作为遮止烦恼的道，只是
断的方式不同，一是世间止观断烦恼现行，一是出世间止观断烦恼种子。
■ 缘空奢摩他和缘空毗钵舍那的次第，是先了解空性，之后安住于所缘境空性上面，由
止力而引发身心轻安的当下，产生缘空奢摩他。不是单单有了奢摩他，再去缘空性，
就叫作缘空奢摩他。缘空奢摩他生起之后，再反复地由慧力去观察空性，由观力再次
生起身心轻安，产生缘空毗钵舍那。这时才由资粮道到加行道。是以这种次第来做解
释的。虽然印度有少数论师说“无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗
钵舍那”，可是这是与诸大辙所造论典相违的，不是诸智者可相信依赖的内涵。