．CBETA T11 No. 310
《大宝积经》卷第一百一十一
大唐三藏菩提流志译
弥勒菩萨所问会第四十二
“弥勒！
复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
云何为二？
一者、于奢摩他常勤修习；二者、于毘钵舍那而得善巧。
是名为二。”
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．CBETA T26 No. 1536
《阿毘达磨集异门足论》卷第三
三藏法师玄奘奉 诏译
“复有二法，谓：奢摩他、毘钵舍那者。
奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。
毘钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、
近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍那，是谓毘钵舍那。
如世尊说：
非有定无慧 非有慧无定
要有定有慧 方证于涅槃”
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．CBETA T16, No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
“善男子！
一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，
当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。”
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■ 1.奢摩他，梵语 Smatha 之音译，义译为“止”（安止），止息杂念。毘钵舍那，梵
语 Vipasyana 之音译，义译为“观”（胜观），观察观见事理。
2.世出世间的善法，都是止观之果。小乘世间资粮位、加行位的功德，小乘出世间见
道位、修道位、无学位的功德；大乘世间资粮位、加行位的功德，大乘出世间见道
位、修道位、无学位的功德；这一切的道路、一切的段落里，内心证悟所产生的善
法功德，都是止观之果。
3.止修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等于奢摩他，含随顺的止与具相的止）；观
修＝正思法义＝妙观察慧（“观”不全等于毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）。
具相的止才是奢摩他，具相的观才是毘钵舍那，未达具相的止观是随顺的止观。
4.奢摩他的体性是定，为等持的“定心所”所摄；毘钵舍那的体性是慧，为观察思择
的“慧心所”所摄（心王与心所的关系间─定心所与慧心所，每一个心旁都会伴随
，任何一个心，都有定心所与慧心所的助伴）。凡是“定”（等持）都可以称为三
摩地，三摩地是“定心所”，但是定里面的“奢摩他”要求较高，需至初禅第一静
虑根本定所摄的未到地定、近分定。“胜慧”是观察思择，观察慧是“慧心所”，
观察慧里的“毘钵舍那胜观”要求较高，有奢摩他安止的胜慧是“毘钵舍那”。
5.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，虽未达到具相的奢摩他安止，
把随顺的止修摄在“奢摩他（安止）”的范畴；对于如所有性尽所有性，进行拣择
、分析、观察、思惟的胜慧，虽未达到具相的毘钵舍那胜观，把随顺的观修摄在“
毘钵舍那（胜观）”的范畴。