《菩提道次第广论》〈共下士道．深信业果〉 pg133L3~pg134L5
科判：卯二｛具力业门｝分四：一、福田门，二、所依门，三、事物门，四、意乐门。
（节录所依门 pg133L3~pg134L5）
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【（二）由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶
，而有轻重。
此因相者，《涅槃经》说：诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。
由无悔心，不能善行。由覆藏过，虽先有善，为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重
那落迦因。又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受
诸苦恼。
又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴、善根微薄、恶业尤重、
不起追悔、先无善行。
故说轻微是指智者，能悔前失、防护后过、不藏诸恶、勤修善法、诸恶对治。若不修此
妄矜为智，由轻懱门，知而故行，是为尤重。
《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷
如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分
之一。”此中意乐，谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为
明显。
由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于
前前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小
，亦极明显。
《制罚犯戒经》说：较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁
犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。
《分辨阿笈摩》亦云：“宁吞热铁丸，猛燄极可畏，不以犯戒身，受用国人食。”通说
犯戒及缓学处。
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．摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
第二，所依门。所依是说是否具足戒体的身。具足戒体所造的业，和没有具足戒体所
造的业，差别很大。而且戒又分在家戒和出家戒，不同戒体造业的力量不同。所以造业时
，随着自己的智慧是有轻重之别。在此的“智慧”并不是说善择是非黑白的智慧，而是说
有没有清净戒体。
若有清净戒体，所行善业的力量就变得非常强大，积福报也非常地快，而且恶业不太
能干扰。即使造恶，恶业的力量也非常微薄，因为懂得如何对治、防护恶业。但是如果我
们有了戒体，却不清净，不只不会带来利益，反而会造更大的恶业，所行的善业也会被破
坏，所以说到“由轻懱门，知而故行，是为尤重”。
“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后
较前前优胜。”“具一”，具有别解脱戒，包括在家居士五戒、沙弥戒或比丘戒，但不包
括菩萨戒和金刚三昧耶戒。“具二”，具有别解脱戒，加上具菩萨戒。“具三”，具有别
解脱戒、菩萨戒、金刚三昧耶戒。修行时，显然后后较于前前进趣优胜。
一个在家人修布施等善业时，有没有持斋戒律仪，其所行善业会有很大差别，持斋戒
律仪所行善业利益极大。
反之，具有戒体者，若犯罪行其罪业更大。《制罚犯戒经》说：世间人都行十恶业，
而且是一天二十四小时都在造十恶业，可是这种恶业，与一戒律不清净的比丘，身披袈裟
，受用别人供养的恶业相比，后者恶业更强大。