“舍利子！是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、
声、香、味、触、法；无眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界；无无明，无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，无所得，亦无无得。”
这是阐释修道位的单元。
这里提到“舍利子！是故空中无色”，此处的“色”是指我们凡夫心中执著为“谛实
有的色”，“空中无色”是说明修道位行者断除所断，修道位行者所要断除的就是实执。
断除色法上的实执就是断除凡夫心中对色法执著是谛实有的耽著，修道位行者观修空性，
心中会逐渐消除属于凡夫所见色法是谛实有的执著，因此，我们所见谛实有的色法会逐渐
消失。
断除实执是渐进的而非顿时全部断除，实执分为遍计实执与俱生实执，俱生实执又分
大中小九品修道所断，所有的实执都会依次逐渐断除。
“空中无色”之意，就是现证空性之后开始断除实执，这就是修道位行者所修，“无
受、想、行…”当中讲了很多无，什么无呢？就是修道位行者心中无我们所见的色等诸法
，我们所见的色法是谛实有的，这一单元就是阐释色等诸法的实执如何逐渐减轻乃至趋无
。此处所云“空中无色”，与前面甚深四法中所讲的空性是不同的，如果前后所讲的是相
同的话，那就应说“空中有色”而不能说是“空中无色”了，空中无色这一单元是说明修
道位行者缘空性住等持（根本定），于等持中如何逐渐消除实执，也就是我们所见谛实有
的色法及执色法为谛实有的实执，在修道位行者心中如何逐渐消除。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意；无、色、声、香、味、触、法；”修道位行者不仅所
认知的色法和补特伽罗的施设处色等五蕴，已非凡夫所执著为谛实有的色法和五蕴，十二
处亦如是，十二处包括内六处和外六处。内六处是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，为补
特伽罗的心续所摄故名内；外六处是色、声、香、味、触、法，非由补特伽罗的心续所摄
故名外。
境、有境和识之间有何关系呢（译者代替大家问）？比如见外在色法，一定要透过依
于眼根的眼识才能见色，色法是境，眼根是增上缘，眼识是有境，必须三者齐备才行；同
样的，其余五境、五根和五识之间的关系也是如此。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”是十二缘起的部分，十二缘起有
清净十二缘起和染污十二缘起；无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，
触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘老死的顺序是染污缘起；从无明无，行无，乃至
老死无的顺序是清净缘起，亦即无明若断则行可断、行若断则识可断，至此已断能引来世
的业，能引业既断，则所引业如名色、六入、触、受等也将断，这样的顺序就是清净缘起
，此处尚未涉及空性部分。
如何由染污十二缘起和清净十二缘起来理解空性呢？就是了知从无明缘行到有缘老死
之间的生起皆非谛实有；而从断除无明直到断除老死等的断除也非谛实有；“无无明，亦
无无明尽”就是所破分无明并非谛实有，连所破分无明的断除也非谛实有；无无明尽的尽
就是断除的意思，从无无明尽直到无老死尽，就是十二缘起的一一断除皆非谛实有，也就
是清净十二缘起皆非谛实有。十二缘起有生起的次第与断除的次第，亦即染污十二缘起和
清净十二缘起，这二者皆非谛实有。无无明至无老死是由染污十二缘起阐释空性，而无无
明尽至无老死尽则是由清净十二缘起阐释空性。
至此可能有人会疑惑，就如同不解空中无色是阐释色法上的空性般，此处也可能不解
空中无无明等的涵义，如何理解空性中无无明就是无明上的空性呢？这一部份的意思是修
道位行者缘空性住等持时，凡夫执著无明为谛实有的实执，在他们心中将逐渐消除，亦即
修道位行者所认知的无明渐非凡夫执为谛实有的无明。
＊此处有同学提问：住于缘空性的等持，既是住于等持中，除了所缘境空性以外，怎
会见到无明、行…等法呢？无明、行等应是后得位时才见到。
仁波切回答：这位同学的想法是正确的，但我刚刚讲解的不止这个层面而已，而是修
道位行者住于缘空性的等持中，断除无明实执，经文中许多无，就是断除的意思；住于等
持时只见所缘境空性而不见他法是正确的，这与“以缘空性所住等持能力去断除无明实执
”并不相违。
同学又问：断除实执是以空性力断除或以等持力断除？
仁波切回答：是以缘空性住于等持的能力而断除实执，不可能是以缘空性以外的他法
所住等持的能力而断除实执。＊
方才讲解了染污十二缘起和清净十二缘起上的空性，紧接着“无苦、集、灭、道；”
四谛的部分。“谛”是真理、真相的意思。我们系缚在轮回里，却无力辨认什么是堕入轮
回的因和堕入轮回的结果（轮回的真相）。苦谛和集谛就是告诉众生轮回的因就是这个，
堕入轮回的结果就是这样，把真相呈现出来。
众生一直习于轮回系缚，从不知苦谛是可以消除的，灭谛是苦集二谛灭除后的境界，
而方法就是无误之道，也就是道谛；佛陀告诉众生依道修持而证灭的真相。
堕入轮回的起因和结果，以及出离轮回的因和果，这二重因果就是四谛。四谛虽然存
在，但并非如我们具有实执之心所见的四谛，是故藏文版心经云：“苦集灭道亦复如是”
就是如上所云空性中无无明，空性中无行一般，空性中亦无苦谛、集谛、灭谛及道谛。四
谛总摄了所有修持，厌离苦集，欲证灭而修道，都涵括在四谛中，尽世尊所说一切法，都
融摄在四谛里，并未脱离四谛的范围。
“无智，无所得，亦无无得”，“无智”是用以修持的智慧在胜义中是不存在的，“
无得，亦无无得”是行者依此智慧修持后，于心中所生起的证量，以及未来将证而目前尚
未证得的证量在胜义中也是不存在的，能证之智和所证之慧二者在空性中都不存在。
以上已将资粮道位至修道位之间的空性修持讲解过了，接着就是无学道，也就是成佛
了。
转自：道次世界
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