转自：仓忠仁波切部落格
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瑜伽现前
定义：“由自之‘不共增上缘──止观双运三摩地’所产生──已离分别、不错乱之圣者
心相续的现观”，就是“瑜伽现前”的定义。
分类，有三：（1）声闻［的瑜伽现前］、（2）独觉［的瑜伽现前］、（3）大乘［的瑜
伽现前］。
“瑜伽现前”的定义：由自（瑜伽现前）之“不共增上缘──止观双运三摩地”所产
生，已离分别、不错乱之圣者心相续的现观。
“瑜伽现前”分类为三。因为修行者有三乘圣者的差别，并且三乘圣者的道也是不同
，故有三种分类：（1）声闻的瑜伽现前、（2）独觉的瑜伽现前、（3）大乘的瑜伽现前
。三种分类都是见道以上的现前。
“瑜伽现前”必须依于特殊的不共增上缘“止观双运”而产生；又因为是现前的缘故
，所以一定是离分别而且不错乱；并且，特别说到“圣者心续的现观”，所以此处的“瑜
伽”是指见道以上的圣者，由此可知，“瑜伽现前”的界限是见道以上，资粮道和加行道
修行者心续中没有“瑜伽现前”。如是，圣者心续中依于“不共增上缘──止观双运”所
引生的现前，就是“瑜伽现前”。
“瑜伽”是修行者的名称，“瑜伽者”就是：希求解脱而不断串习的修行者。圣者以
上是究竟瑜伽者。或是，有以“瑜伽”而说“道”的名称，如，见道以上圣者心续中的“
瑜伽”，就是圣者的“道”。
“瑜伽现前”的不共增上缘是“止观双运三摩地”，所以产生“瑜伽现前”之前，必
须先修止、修观而获得“止观双运”，当中有生起的次第。密法修“止观双运”的次第不
一样，以显教修“止观双运”的次第来说，获得“止观双运”之前必须先修“九住心”。
修成第九住心“等持住”，由第九住心之力引生“心轻安”，后再引生“身轻安”，后再
引生“身轻安乐”，产生一种不共的身轻安的安乐，由“身轻安乐”再引生“心轻安乐”
。最初现前的“心轻安乐”比较强烈，随着定力越来越深而转为平稳，令心安住于中庸、
安住于所缘境，此时就是获得“初业修习所得止”，就是获得“止”。修成止之后，依于
止而入定某一法上，经由修习而引生“身心轻安”，后再引生“身心轻安乐”，而后再引
生“观”。当引生“观”之时，即是成就“止观双运”。
此中，最后成就的观，就是最初修止时（止是定心所）相应的“慧心所”，此“慧心
所”是所成就的“观”的“近取因”。所以是，最初修止之时，同时有“慧心所”，如是
慢慢的同时修习，而引生轻安、轻安乐，之后引生定、止，再继续的按次第修习，令与其
相应的“慧心所”修成“观”，当引生“观”之时，就是成就“止观双运”。以上略说。
“止观双运三摩地”就是止和观。“三摩地”是止的名称。止的作用是心专注一境，
因此缘故，特别以止而取名为“止观双运三摩地”。所以，也可取名为“止观双运之观慧
”。
v 从声闻、独觉阿罗汉回小向大，转趣大乘资粮道的修行者，此修行者的心续中有“止
观双运”，因为是从阿罗汉转趣大乘资粮道，所以心续中有“瑜伽现前”，此“瑜伽
现前”，是不是圣者心续中的瑜伽现前？就是问：这样的修行者是不是圣者？如果是
的话，其心续中的“瑜伽现前”是三种分类中的哪一种？
如果认为这样的修行者不是圣者，那就是毁谤了，因为，阿罗汉周遍是圣者。从小乘
阿罗汉回小向大转趣大乘资粮道的修行者，是圣者，因为心续中有灭谛，灭谛的界线是见
道以上，既然心续中有灭谛，所以一定是圣者。再者，阿罗汉一定是圣者，这是确定的。
所以，这样的修行者是圣者，但不是大乘圣者；因为还没有证得大乘见道，所以是大乘凡
夫，因为大乘资粮道、加行道的修行者都是凡夫。
如上，已经确定：从声闻独觉阿罗汉回小向大，转入大乘的资粮道的修行者，是圣者
，是阿罗汉，是大乘凡夫，不是大乘圣者，因为没有证得大乘的见道。那么再问：是不是
凡夫？
因为圣者、凡夫是相违，所以这样的修行者不是凡夫。由此可知，是大乘凡夫不一定
是凡夫，如，从声闻独觉阿罗汉回小向大，转入大乘道之资粮道、加行道的修行者，是大
乘凡夫修行者，但不是凡夫，因为其心续有见道以上的道，如前说，其心续中有灭谛。
再者，大乘资粮道修行者心续中的道，都是大乘资粮道。又，是大乘资粮道一定是大
乘道，并不是小乘道。所以确定：从声闻、独觉阿罗汉转入大乘资粮道的修行者，心续中
的道不是声闻道、独觉道。
如是，回到前面的问题，就是问：从声闻、独觉阿罗汉转趣大乘资粮道的修行者，心
续中的道是不是圣者道？如果是的话，这个圣者道名为什么？换言之就是：如果其心续中
有声闻道、独觉道，有什么过失？如果没有的话，其心续中的圣者道名为什么？
首先了解到，此类修行者是圣者，但不是大乘圣者，因为还没有证大乘的见道。那么
，是声闻圣者或是独觉圣者？
有说：因为这种修行者具有小乘（声闻或独觉）瑜伽现前，应该是小乘圣者。对此说
反问：此类修行者心续中有小乘瑜伽现前？不合理。此类修行者已经进入大乘资粮道，已
经是大乘的修行者，所以是舍弃唯求自利、唯希求自我解脱，已经任运产生大悲心、菩提
心而进入大乘资粮道，为利益众生而希求无上佛果，所以心续中根本没有小乘的瑜伽现前
。因此，此类修行者是圣者，但不是声闻圣者，也不是独觉圣者，因为其心续中没有声闻
道或独觉道。
所以，有是此类的圣者──不是声闻圣者、不是独觉圣者，也不是大乘圣者。还有这
一种圣者。此类圣者，不是大乘圣者，因为还没有证得大乘见道，但也不是声闻或独觉圣
者，因为是声闻或独觉的修行者，必定是安住于声闻或独觉的五道随一，那么，此类圣者
则应是小乘见道，或修道，或无学道随一，但实际上，此类圣者是已离小乘道，因为已经
生起菩提心而转入大乘菩萨道。因此，以圣者而言，除了声闻圣者、独觉圣者、大乘圣者
，还有一种，非三乘圣者随一之“转入大乘道的圣者”；同样的，除了三种瑜伽现前以外
，还有另一种瑜伽现前。
非三乘圣者随一的瑜伽现前，是有的。从理路推论可以决定，因为，是声闻瑜伽现前
必定是声闻修行者心续中的功德，但并不是；不是独觉瑜伽现前，道理相同；此类圣者已
经是大乘修行者，心续中一定有瑜伽现前，如心续中的“现量通达空性智慧”──依于“
不共增上缘止观双运”而通达“补特伽罗无我”的现前，就是瑜伽现前；但并不是大乘瑜
伽现前，因为还未证得大乘见道以上的道。从这些理路的推论，可以决定不是三乘圣者的
瑜伽现前随一。
有说：此类圣者已经舍弃之前的小乘瑜伽现前，心续中并没有小乘瑜伽现前，也没有
大乘瑜伽现前，所以应该是没有瑜伽现前；如果有的话，所缘是什么？若成立所缘是“补
特伽罗无我”，但，“补特伽罗无我”是小乘的所缘，有此过失。
如前说，此类圣者是有瑜伽现前，如所举的事例“现量通达空性智慧”的所缘是“补
特伽罗无我”，如此成立没有过失，因为经部宗不承许“法无我”，大乘、小乘的“见”
皆是“通达独立实质有空之智”，“见”是相同。差别在于“行”的不同，以菩提心为助
伴，就是大乘道；以唯求自我解脱的出离心为助伴，就是小乘道。这是以经部宗而言。再
者，以经部宗的主张，进入大乘资粮道的修行者，为了能断除我执，所必须修的“能正对
治之见”是“通达独立实质有空之智”。所以不论小乘、大乘都是依于“通达独立实质有
空之智”而正对治我执，差别在于“行”的部分有不同。是故，从声闻、独觉阿罗汉回小
向大转入大乘资粮道的修行者，心续中有依于不共增上缘“止观双运”而通达“独立实质
有空”，或是通达“四圣谛上十六行相”，此等现前都是瑜伽现前。
又有说：分类中唯有三种瑜伽现前，并且，此类圣者已经舍弃小乘道谛而进入大乘资
粮道，但没有大乘道谛，如何成立心续中有瑜伽现前，且又是第四类的瑜伽现前？
此中“舍弃”，并不是心续中道的“续流”不存在，而是没有“是声闻道”、“是独
觉道”的体性。如，未入大乘资粮道的行者心续中有大悲心，修大悲心而任运产生菩提心
之时，就是进入大乘资粮道；前未入大乘道所摄的大悲心，已转成大乘资粮道心续中大悲
心的续流，如是，心续中已经没有之前未入大乘资粮道的大悲心的体性，就是所谓“舍弃
”。或说，未入大乘资粮道之前已经产生大悲心，一小时后进入大乘资粮道，之前未入资
粮道的大悲心，是未入道凡夫心续中的善法；当生起菩提心而入道之时，就是进入大乘资
粮道，心续中并没有之前未入道凡夫的善法。
对此又有说，无法成立：大乘资粮道心续中没有未入大乘道的大悲心，因为没有前面
大悲心的因，不会有菩提心？
此说有过失，依照此说，如同成立：佛心续中有五道，因为资粮道、加行道、见道、
修道，都是引生佛道的道。佛心续中有资粮道？有加行道？并没有。虽然是从资粮道引生
加行道、从加行道引生见道、从见道引生修道，从修道引生无学道，佛的所有功德是从修
行五道而有；一切相智是修道的后续流，也是见道的后续流，也是加行道的后续流，也是
资粮道后续流；但是，并不是佛心续中有修道，因为修道已经转成无学道，所以佛心续中
没有修道。一样的，最初进入大乘资粮道的修行者，心续没有未入道的大悲心，但有其续
流，入道的大悲心是前未入道的大悲心的续流。
再者，如何区分小乘道、大乘道？菩提心所摄的道，都是大乘所摄的道，并不是小乘
所摄的道。
声闻、独觉回小向大转入大乘资粮道之前，必须先产生大悲心，当产生大悲心之时已
经舍弃唯求自利的心，并且生起利益众生的心。这是重点。所以，此类修行者转入大乘道
之时，心续中根本没有声闻道、独觉道。更何况，进入大乘资粮道就是已经生起菩提心，
以修“七支因果”而引生菩提心而言，从开始修知母、念母、报恩等之时，已经舍弃唯求
自我解脱的心，所以并不是小乘道。
总之，回小向大转入大乘资粮道的圣者，并不是声闻圣者、独觉圣者，原因如上所说
。简要来说，第一：此类圣者不是声闻圣者或独觉圣者，因为心续中有菩提心。第二：此
类圣者不是大乘圣者，因为没有证过大乘见道位。如是，不是声闻圣者，也不是独觉圣者
，也不是大乘圣者，就是第四个部分的圣者，非三类圣者随一之“转入大乘的圣者”。
总相的区分有：三乘的圣者，三乘的瑜伽现前。这是以最初直接入道的种性而区分安
立，最初直接以声闻种性、独觉种性、大乘种性而入道，如是总相区分安立有三乘圣者。
换言之，如何区分声闻、独觉、大乘的瑜伽现前？原因是：因为“最初入道的种性者”有
三类，以这样的角度区分安立有：声闻种性圣者心续中的瑜伽现前、独觉种性圣者心续中
的瑜伽现前、大乘种性圣者心续中的瑜伽现前。总相的分类是以“种性者”的角度而区分
；但是，个别的详细观察，不是三乘圣者的圣者、不是三乘瑜伽现前的第四部分，这一类
有很多，还有其他不是属于三种分类随一的第四类，如，声闻、独觉阿罗汉回向大乘资粮
道、加行道的修行者，此类圣者心续中的瑜伽现前，并不是三乘圣者瑜伽现前随一，不是
其中一种。