“瑜伽现觉”：【分为二种，1.成为瑜伽现觉之量。2.成为瑜伽现觉之已决智。但无
成为瑜伽现觉之见而未定之觉者，盖凡为瑜伽现觉。】p.102
■ 根现前、意现前、自证现前，都区分有量、已决智、见而未定三种。而瑜伽现前则一
定是了别的，因此它没有“见而未定”这种只有显现而无定解的现量。故瑜伽现前仅
有“量”与“已决智”二种。
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问：瑜伽现量为什么没有见而未定？
答：因为依于止观双运禅定不共增上缘所产生之瑜伽现量，现证的当下以心的自力证得了
别境；比如佛当下的心识都是现量，因为佛当下的心都是自力，靠心的自力作用去证
得外境。瑜伽现量也是如此，在现证的时候靠心的自力证得外境，因此一定是心能掌
控，不会心对到境时不晓得。而佛的心识都是现量，亦无已决智。
问：见道位有二刹那，第一刹那“无间道”、第二刹那“解脱道”，第一刹那是瑜伽现量
，那么第二刹那是瑜伽现量或是已决智？
答：入于根本定之见道无间道与见道解脱道，都属于瑜伽现量，断除遍计烦恼。见道位解
脱道也是瑜伽现量，当下的心有主导的力量，靠自己的力量对境，不是由前面的心延
续下来。见道位出定后，于后得智修习福德资粮，而后趣向二地修道位入根本定（根
本智）更深入断除俱生烦恼之前，需再次进入见道位由瑜伽现量所证得的空性，前面
（见道位）已经证得瑜伽现量的空性，以同一个空性为所缘，此时重新进入再证，称
为已决智。
问：为什么瑜伽现量需要以止观双运为基础？
答：入定时心与境渐渐融合为一，在加行道时，心与境已渐渐趋入成为一个。禅定又名“
等持”、“等至”，意为“止”与“观”平等，在加行道依于止观双运，心与境渐渐
合一。入定的时候心还是分别心，透过止观双运，心对于境越来越了解，将夹杂的义
共相逐渐的去除。到了见道位时，心“现证”境，心与境合一、犹如水融于水，没有
夹杂一点义共相，需要通过止观双运才能达到此现证。

随喜