《般若波罗蜜多心经》是中观应成派所主张的经论，其中所讲的空性见是最利根器者
所探究的。而眼前在我们的心续中尚有粗分烦恼，此时学习最利根器的行者所探究的空性
，时间上似乎有点不恰当。因为我们根本还没辨识出粗分的我执到底是什么，却一下子就
进入中观应成派所认知的所破分我是自成的部份。《心经》是应成派用以破我执的理路，
这是最深的见解，但目前在我们心中，粗分我执和细分我执都还夹杂一起，在这种状况下
，直接以中观应成派的方式遮破我执，我们会有使不上力的感觉。
要运用应成派的理路之前，要先辨识所破分是什么。应成派认为所应破的我是：“去
寻找法的名言假立所施设的施设义，是真能寻得的这个部份”；亦即假名安立的事物，是
自性所成、是可寻得的那个部分，这就是应成派所辨识的所破分。以中观应成派的观点而
言，他们认为万法在名言假立上是存在的，但是，去寻找名言假立所施设的施设义，却是
不可得的，虽然假立名言上存在，但是，去寻找假立名言所指的实际事物却是不可得的。
一般而言，我是存在的，但是，它绝对不是我们心中所理解的那个我，眼前我们心中
所理解的我很可能正是应成派所要遮破的我，我们以为名言假立为我的施设处是可寻得的
，然而中观应成派却认为你所认知的那个我是不可得的。但是，在中观自续派以下的各个
宗派都认为名言假立为我的施设处，是可以寻得的、是存在的，他们认为一切所知都是如
此存在。以自续派来看应成派的所破分，可能就不是自续师所能理解的，因为他们所主张
的存在，正是中观应成派所主张的所破分。
我们一谈到我，心中所显现出的那个我，是否实际存在呢？如果并不真实存在，当然
就是所破分了。我们先不要从应成派所要破的我来谈，先用一般于所知上存不存在的世俗
方式来理解。譬如，我们各自都有各自的名字，每叫到你的名字的时候，你的感受一定跟
别人不一样。譬如，我叫：“王师兄！”身为王师兄的这个人一听到这个名字，心中的感
受一定比别人强烈。一开始叫到“王”的时候，他马上就有较强于别人的我在心中现起，
如果后面再叫“小偷”的话，他可能就会开始呼吸困难、血压上升了，此时他的我就很清
楚的显现出来了，当下就是我们观察“对我的认知方式”究竟对或错的好机会了，就好似
抓贼之前先把贼的样子认清楚一样。
我们去观察在瞋心很强烈时所显现出来的我，我们就可以理解瞋心等烦恼会那么强烈
的生起，根源就在于我执，当瞋心很强的时候，就是我执很强烈的时候，此时在心中显现
出的我，好像是可以独立存在的而丝毫不须依于其他因缘，好像跟其他人没有任何关系一
样。此时，他就开始保护自己，因为瞋心很强，就会开口骂人造恶业了。到了第二天，他
又会很不好意思见人，清楚知道他不是独立的，而是必须依于家庭、社会等种种因缘。
既然我不是独立的，难道我就不存在了吗？是无吗？当然也不是。我会生病，会感受
到痛苦，我从过去世来到这一世，也会到下一世去，乃至我也会成佛。所以，我怎么会不
存在呢？怎么会是无呢？我既不是绝不存在，也不是我们心中所想的独立存在，这就有两
个角度的我出来了。由于长期以来，我们一直执著我是自性所成的，所以对我们来讲，我
们就很难正确辨认名言假立的我和自成的我两者的差别。我们一直误以为我是真实存在的
，好像是可以自成的我，然而事实并非如此，我只是在名言上存在而已，绝无自成的能力
，我并不是真实存在（谛实有）的。
刚才有人问何谓“补特伽罗”，从佛到地狱众生，所有有心识的众生都叫补特伽罗，
有情则是指尚未成佛的众生。
龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“士夫非地亦非水，非火非风亦非空，若亦非识悉
非者，离彼何者名士夫？是故士夫亦非如，六界所集真实性，非如集成真实性，一一界亦
非士夫。”士夫（补特伽罗）既不是六界（地、水、火、风、空、识）所组成的综合体，
也不是可以去指认其中任何一界为补特伽罗，而补特伽罗亦非离于六界而另外存在。补特
伽罗只是依于它的命名处（此指六界）而立名为补特伽罗而已，如果能指认出六界中任何
一蕴为补特伽罗，则补特伽罗就必定有自成的能力。又补特伽罗众也并非独立于六界之外
而存在，并非与六界异体，补特伽罗只是依六界假名安立为补特伽罗而已。事实就是如此
，当我们想到我时，心中会先现起五蕴中的任何一蕴，接着才会想到所谓的我。蕴和我在
心中现起的次序有先后，所以，可见得命名处（五蕴）不是假有法（我），补特伽罗只是
在名言假立上存在而已。
刚刚讲到地、水、火、风、空、识，如果我们指著补特伽罗的命名处“地界”说：“
这就是补特伽罗！”那么，依地界而立名的补特伽罗就是自性所成的，具有自成的能力。
可能有人会反问：“那么，我们指著桌上这个杯子说这是杯子，那这杯子不就是谛实所成
了吗？”桌上这个杯子还是杯子，和我们现在所认知的补特伽罗（我）是不同的。因为士
夫（补特伽罗）只是一个名言假立的法而已，不管是依六界或五蕴而命名为补特伽罗，都
不能指著命名处说这就是补特伽罗。如果我们去指认五蕴其中一蕴或六界其中一界就是补
特伽罗的话，那么，这样的补特伽罗就仿佛是自主自成的了。所以，补特伽罗既非地水火
风空识，亦非六界组成的综合体或与六界异体。
士夫（补特伽罗）只是依于它的命名处（五蕴或六界）名言假立为补特伽罗而已，如
果一一去探究六界中哪一界是补特伽罗，那是不可得的。并非五蕴中的某一蕴是补特伽罗
，也非六界中的某一界或六界或五蕴的综合体就是补特伽罗，所以，补特伽罗只是名言假
立的法而已，不是真实的，不是自性所成的。