现在这些年来，很多人反对夏莲居老居士的会集本。如果说反对会集，这是错误的。
为什么？佛门里面的早晚课课诵本是会集的，那就不能用了；所有经忏的仪轨法本也都是
会集的，统统不能用，那就太多了。会集可以，会集里面的经文全是经典上的原文，不是
你自己造的，这就行。会集原文里头加自己的意思，这就不行，这个不可以。所以会集古
大德非常慎重，字字句句都是经论的原文，不敢自己加一个字，也不可以自己改动一个字
。王龙舒的会集本、魏默深的会集本都有改了几个字，改得怎么样？改得很好。很好为什
么批评他？那是他自己意思改的，那不是经上本文，如果不批判的话，后来的人都可以随
便拿着经改，那还得了吗？所以坚持不可以改动一个字，一定要用原文就没话说了。夏莲
居老居士第三次会集《无量寿经》，前后用了十年的时间，一定要遵守古人的规矩，这个
会集本字字句句都是五种原译本里头的经文，没有敢改动一个字。所以，近代的净宗大德
称为善本，《无量寿经》九种版本里面最好的本子。
黄念老的注解注得好，真实智慧，他用集注，不是他自己的意思，自己的意思别人不
相信。他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，每一句注解都是有来源，有根有本
。你看像这边它括号里头就注明《观经》上说的、《弥陀要解》上说的，都用经论、古大
德的原文来注解这部经。这个方法好，中国人尊重古时候的大德。他也有一点新的东西在
里面，不多，最新的科学报告。让我们非常难以理解的，看到科学报告，我们的疑问化解
了，他本身是学科学的。这个注解也是稀有难逢。
我们的看法，佛菩萨是无尽的慈悲，看到现在地球上的人怀疑的心太重，所以到这个
世界上来现身说法，重新会集一个善本，重新再做详细的注解，目的是让我们现代人对净
土法门真正相信，真正发愿求生，一向专念，一生成佛。夏莲公、黄念老不是一般人，在
佛门所谓是再来人。他来干什么的？莲公有一个对联，两句话，这两句话就是他的写照。
上面这一句说“浊世无如念佛好”，五浊恶世，我们处在这个里头，没有比念佛更好的了
；下联，“此生端为大经来”，这一生到这个世间来干什么的？就是来会集《无量寿经》
的，就为这部经来的。我们可以说黄念祖来到这个世间也是为这部经，给它做注解来的，
注解完成他就走了。来佛寺的海贤老和尚，也是为这部经来的，帮助大家起信，你看他做
证明，他说过。有人问他，你老人家见过阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？你看他说的，
我请阿弥陀佛带我去，他称阿弥陀佛称老佛爷，我求老佛爷带我去，老佛爷不带我去。他
说为什么？要我表法。表什么法？就是为这部经作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不
是假的；黄念祖老居士的注解也是真的，也不是假的，不需要反对；我们依照这个经跟注
解修学，学了十几年，路没有走错，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居
士拿了一本书送给他（诸位要晓得，他不认识字），什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧
》，就这么一本书。他一听到这个书名字，非常高兴，非常欢喜，好像得到宝贝一样。自
己马上穿袍搭衣，是他最喜欢的衣服，穿在身上，拿著书，叫大家，你们替我照相，主动
要求。好像就是为这个表法而来的，这是他最后一次表法，三天之后他就走了。
这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。我在香港也有法师来找我，提到这个
会集本争论很多，来问我。我说何必争，九种版本在那里，你喜欢用哪个就用哪个，何必
要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那就行了，那
就没有错。经是说明、是解释，帮助你起信，生起信心，生起愿心，然后一向专念，你就
成功了。这九种本子在面前，哪一种本子我读了容易让我相信，这个本子讲得清楚、讲得
明白。我是采取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧铠的本子里头还
有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
来佛寺海庆法师、海贤法师，以及他的老母亲，都是一生就念一句阿弥陀佛，个个成
就。海庆留的全身舍利，留的肉身依旧供在来佛寺，供养在来佛寺。海贤老和尚的母亲，
临终走得多自在、多潇洒，谁能够像她那样？八十六岁走的，走之前她没有告诉别人，把
家里的亲人都召回来，大家在一起吃团圆饭，亲自下厨房包饺子。吃完之后，她坐在椅子
双腿一盘，大声告诉大家我走了，就这么真走了，你看多自在。更稀有的就是八年之后，
贤公老和尚想把她改葬，立碑纪念，打开她的坟穴，棺材里头人没有了，只剩下钉棺材的
几个钉子。是不是菩萨再来现身的，我们不敢讲，人到哪里去了？历史上有一个例子，达
摩祖师，海贤老和尚的母亲跟达摩祖师很相似，都是埋葬起来之后，打开棺材人没有了。
这是为我们现身说法，告诉我们念佛往生是真的，不是假的。
我们在德学上、在功夫上、在文字学上都不如古人，跟古人比差太远，古人这些东西
我们不敢批评，没有资格批评。喜欢，用它；不喜欢，不用它。批评要是错了，那是罪过
。如果障碍别人，人家遇到这个法门，一生能往生、能作佛，你把他拉回来，让他不能往
生，让他继续搞六道轮回，这个因果责任谁负？这个在佛门一句话说，断众生法身慧命，
这罪很重！我这一生，自己读书不多，德行不足，一生都在受苦受难，我没有资格批评任
何一个人，我对别人只有赞叹。我怀疑他的时候我不赞叹他，我恭敬他。这是普贤菩萨教
给我们的，礼敬诸佛，称赞如来。我们感觉得好，赞叹；我们对他有怀疑，不赞叹，这个
态度正确。供养是平等的，礼敬是平等的，自己天天要忏悔业障，要随喜功德。
下面，我们再往下看，“行者应知”，修行的人应该知道。“一向专念指从初发心念
佛，直至最后一念”，最后就是命终，最后这一念。“而其关键实在最后”，能不能往生
是最后一念，所以最后一念关系太大了。最后一念就是在平时养成，养成心里面只有阿弥
陀佛，除弥陀佛之外，没有别的东西，到临终就不会有妄想。心里如果还有别的东西在，
怕到临命终时想到别的，把佛号忘掉，这个麻烦就大了。最后一念决定你来生，最后一念
善，三善道；最后一念是恶，三恶道；最后一念是念佛，往生极乐世界，这就是关键实在
最后。
“如上说恶逆之人，十声念佛”，因为他没念过佛，“第一声是初念，第十声则命终
”，他断气了。你看从一声到十声，当中念念相续没有间断，“亦是从初发心直至命终均
在持名，故合一向专念之旨”。他跟阿弥陀佛的第四十八愿相应，没有违背，他决定能往
生。因为他信、他愿，念佛虽然不多，也是从初念到最后这一念，念念相续。“反之，如
有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法”，这就完了，完全错了。有没有
这种人？有，自古至今很多。这是什么？念了一辈子没有见到佛，他就怀疑了。大势至菩
萨在《圆通章》里头告诉我们，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。我们忆佛念佛，现前
当来为什么没有见佛？大势至菩萨教给我们念佛的方法，我们想想我们有没有做到？都摄
六根，净念相继，这两句没做到，念佛就没有感应。忆佛是心里想佛，念佛是口中念佛，
要什么？要都摄六根，净念相继。净念，念佛不能夹杂。现在人麻烦，身上带的手机，念
几句佛号忽然手机叫了，马上就停断，就打断了。手机是最大的魔障，有人送我，我也感
谢他，送个手机给我，可是怎么？我把它丢掉了，我不上当。没有手机清净多了，没有电
话，我不干扰别人，别人也不要干扰我。都摄六根那是真功夫，怎么个收摄法？眼见色、
耳闻声，六根接触六尘修什么？不分别、不执著，这是小乘都摄六根。看得清楚，听得清
楚，没有执著的念头，没有分别的念头，像镜子照外面形相，照得很清楚，镜子没有分别
、没有执著，这叫都摄六根。更深一层的，不但没有分别执著，起心动念都没有，这个很
难。如果真正六根在六尘境界，不起心不动念那是法身菩萨，那个境界是净土宗讲的理一
心不乱，境界高了，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。还会起心动念，没有分别执著
，生方便土，生同居土，这就是功夫的浅深。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛。
海贤老和尚的光盘，我大概看了有三十多遍。有人问他，你老人家见到老佛爷，老佛
爷跟你说什么？他自己不避讳，是，是见到了。我比他们看得透彻一点，我看的是他一生
九十二年。我们慧远大师当年在世，活的时候见极乐世界见过三次，第四次见到佛来接引
他。见过三次没有给人家讲过，他心是定的，见如不见，第四次见到的时候来接他往生了
，他才跟大众说明，过去曾经见过三次。别人问他，你见到什么样子？他说跟《无量寿经
》上所讲的完全相应。远公当年在庐山建莲社，净土宗的三经，只有《无量寿经》翻出来
了，他根据《无量寿经》。换句话说，慧远大师没有见到《观经》，也没有见到《阿弥陀
经》，最初开山的时候就这一部《无量寿经》，汉朝翻译的本子。他念佛九十二年，这么
长的时间，我想他决定不止四次，心地清净，一尘不染，跟阿弥陀佛常常往来，他像远公
一样他不说。这么长的时间，在这样困难苦难的一个时代，他要忍受。谁也不愿意受这个
苦，都希望早一天往生，这就是他的愿望。他跟阿弥陀佛的要求，阿弥陀佛总是，慢慢来
，现在机缘还没成熟，叫他表法。表法什么意思？把佛陀的教诲做出来给大家看，不要用
言说。什么经？我跟诸位说，就是《大乘无量寿经》，你把这个经翻翻看看，跟他去对一
对，哪一条他没做到？统统做到了。第八品，佛提了一个纲领，善护三业，“善护口业，
不讥他过”，他做到了，一生不说人家过失，不批评人；“善护身业，不犯律仪”，他做
到了；“善护意业，清净无染”，九十二年！没有贪心，没有瞋恨，没有怀疑，没有贪瞋
痴慢疑，你问他，他说我什么都知道，什么都能忍受。
六波罗蜜，布施，真布施，他不是假的。他布施什么？布施粮食。一个人辛辛苦苦开
荒种地，开荒的农地一百多亩。他的小庙四个人住，四个人住在一般讲五亩地就够了，一
家的生活问题就没有了。那一百多亩种那么多干什么？肯定他们乡下周边有很多穷苦的人
，生活很艰难，他种地布施给大家。有旱灾、有水灾，人民没得吃的，这个光盘上有，他
这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波罗蜜有。持戒波罗蜜。我们
过去在美国给学佛同学说了五个科目，希望我们大家努力都能把它兑现。这五个科目，第
一个是净业三福，是我们修净土行门最高指导原则。佛在这三福最后的结论说，这三条是
三世诸佛净业正因，三世是过去、现在、未来，修净土往生一定要受持。为什么？这是往
生的正因，这三条重要。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二
条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，
劝进行者”，他全做到了。他有没有学过？没有学过。为什么能做到？他开悟了，跟六祖
惠能大师一样。这在净土宗叫理一心不乱，大彻大悟，明心见性，往生极乐世界实报庄严
土上品上生，不是普通人。实报土上品上生，一般大乘讲八地以上，一生证得，太不可思
议了。
我们五个科目，第一个是修行教诲的依据，三福底下六和，“若要佛法兴，唯有僧赞
僧”就是六和，跟什么人都和睦相处，跟一切众生没有对立这才能和，有对立就不能和，
和为贵，六和他做到了。三学，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿弥陀佛念到底，因戒
得定，他得到念佛三昧，一定是循序证得的，从功夫成片到事一心不乱，到理一心不乱。
我们有理由相信他，到理一心不乱的时候应该在他三、四十岁，因为他的心纯净，没有妄
想，没有杂念，没有欲望。证得理一心不乱，跟阿弥陀佛就通了，你想见佛就现相，所以
我想他一生绝对不止四次，常常接受佛陀的教诲。佛陀对他是最大的一个安慰，他知道他
随时可以往生。留在这个世间，帮助我们对净土宗，特别是对这个会集本，对念老的注解
，对我们修行给我们做证明，我们没有走错路。我们的学习是如法的，如理如法，为我们
作证。表法任务圆满了，他走了。这最怕的就是念佛念了几十年，听别人批评，听别人这
些言论，自己信心丧失、动摇了，改变主意学别的法门，错了。
“或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。”临终没有看到佛，
没有见到极乐世界，产生怀疑，对这个世间还有留恋，这个人不能往生，这不叫一向专念
。一向专念是永远不改变的，这才叫一向。我们能保持一向，那就是对两个世界搞得清楚
、搞得明白，一丝毫怀疑都没有了，这个世界我知道，极乐世界我也知道。我们现在想帮
助这个世界众生，我们的智慧福德不够，障缘很多，怎么办？先到极乐世界，到极乐世界
很快就成佛，就证得无上菩提，证得无上菩提我再来，轻而易举。生到极乐世界，不但对
我们这个世界，想来想去自由自在，没有限制，到十方一切诸佛刹土也是自由自在，畅通
无阻。你是菩萨身分，尤其是极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的弟子，没有一尊佛不尊重阿
弥陀佛，我们沾光了。阿弥陀佛的弟子，无论到哪个佛国土，都受到欢迎，都受到特别礼
遇，这是什么？沾阿弥陀佛的光，这不能不知道。所以这个机会千万不能错过，错过太可
惜！
下面这一段是我节录的，我把它念一遍。“或疑念佛何以有如是功德？”这个问题很
普遍，古人有，今人也有，这句阿弥陀佛名号怎么会有这么大的功德？我们要不是在《无
量寿经》上下了十几遍的功夫，这是我讲这一部经，讲这个注解，黄念老的注解，第四遍
，在这个之前，我讲这部《无量寿经》讲过十遍。过去还有许多大经大论，《华严》、《
法华》、《楞严》、《圆觉》、《般若》，累积这么多的知识，才把这些疑惑化解，才完
全相信有这回事情，彻底放下了。彻底放下，什么时候走都可以，感应道交。但是我们学
佛，曾经发了四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，只要有机会，自己没有能力、没有智慧，
三宝加持，这是恩德，我们自己愿意接受佛菩萨的安排，只要这个心不退，寿命可以延长
。所以我也相信，海贤老和尚一百一十二岁不是他本来的寿命，他寿命没那么长，为什么
？阿弥陀佛加持他的，要他表法。真正修行人，真正发愿舍己为人，不怕任何苦难，都能
够忍受，佛就会委派你，让你做表法的工作，再大的苦难折磨，你也不会退心；禁不起灾
难的考验，佛都会接引你去，到极乐世界去。真正发这个愿，所以寿命不是自己的，佛菩
萨帮你延长的，这个好。
我也发了这个愿，这桩事情早年章嘉大师告诉我的，他跟我讲，真正发心，像《楞严
经》上所说的，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。真正发这个愿，章嘉大师告诉我
，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。我听到这个很舒服，一生自己可以不
要操心，佛菩萨安排，这多好！顺境逆境全是佛菩萨安排的，也就是佛菩萨在考验你，你
得关关通过，逆境没有怨恨就通过了，顺境没有欢喜，不生贪恋。深入经藏之后，自己懂
得观照，所有境界都不是真实的。极乐世界是不是真实的？也不是。极乐世界是阿弥陀佛
愿力成就的，弥陀愿力加上往生人的愿力，单有弥陀愿力，往生人不想去，去不了。理跟
事都搞明白，就没有怀疑了。在这个世间怎样做一个自在的人？那就是清净无染。本经第
八品讲三业清净，身语意能够不受环境的影响，不受环境的干扰就自在，知道所有一切境
缘无论是善是恶都是假的，要在这个境缘当中如如不动。
经教一门深入，我不再搞很多了，我就这一门。学校里面要办汉学院，汉学就是儒释
道，可以在汉学院开佛经的课程。他们来找我，我说如果我还有体力的话，我去讲《无量
寿经》，我就开这一门，其他的别人去开，我就专搞这一样。我这个课程就是一年，就结
业，就结束了。他如果学其他的法门也行，一门毕业了可以学第二门。如果毕业之后专攻
，留在学院做研究员不断再深入，好，等于说给教授当助教，教学相长，这是好事情。除
这一项之外，什么职务我都不要，请我做校长，我说我八十八岁了，找遍全世界也没有这
么大年岁的校长，那个事情多了，不是在自找麻烦吗？老年要过清净的日子，教一门课行
，这一门课是我主修的，我应该要教的；其他的不是我主修的，不教了，再不讲了。
怀疑，为什么、为什么？“因能念所念皆是实相故”。这个解释有蕅益大师《弥陀经
要解》做根据。实相是自性，能念所念都是实相，这个功德就不可思议。实相就是自性里
头本具无量无边功德，无量无边的智慧，无量无边的德能跟相好，自性本具。大乘教常说
，“心外无法，法外无心”，世出世间一切法自性本具的。这一句名号就是实相，能念的
是实相，所念的也是实相，功德是没有边际的、是无法想像的。这一桩事情搞清楚、搞明
白了，再不会怀疑了。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。