※ 引述《gogolee0210 (小罗宾)》之铭言：
: 能理解Bonaqua兄说的波不离水，同时又是波也又是水。（您应该是这意思，没错吧？）
: 小弟比较喜欢用的讲法是：关键是在于有没有“我”去区别了波和水。
: 当没有一个我去区别时，本来就无所谓波的相。
: 但是心善分别啊！知道波是水的作用，所以“波”的相才因为“我”而成立了。
: 之前也是跟一个从小就在格鲁派出家，精通藏文的僧人讨论过这个问题，他说唯识会认为心
: 有自性，但他们不承许心有自性。
分享一个有趣的体会 :
有空可以找一个空旷的地方，站定一点，然后向前走5步，
走完站定后，原地向后转，去感受一下。
你会发现，实际上你同时向后走了5步。 只因为你单纯 "原地自旋转"。
心地烦恼的转向 本身就是 心地涅槃解脱，这是第一层。
深入一层，看到 "旋转" 本质这件事，
前也好、后也好，轮回也好、解脱也好，都在自旋的作用(动、静)当中。
声闻住于不动(静)，称偏真涅槃。
不被旋转而所影响(虽然本自清净)，就是诸佛所证的大般涅槃。
坛经所谓 : 外不着相，内不住空。 为什么 ? 二边不住才能契入。(空门入)
净土所谓 : 见一切人事物都是阿弥陀佛(自性清净平等无量觉)。
这也是契入的方式。(有门入)
第一种属于 缘正修反。(集、灭)
第二种属于 缘实相修。(不一不异)
修行手段百百种，圣道门当中 总纲领应该不离这二种。
其余的就是各人的修持功夫了。
门余大道那一条净土门，其实隔壁板谈很多了，
供养祝福诸位。
南无阿弥陀佛

本来以为是向前走，换一个角度看，同时也是向后走，不同角度观，结论不一样。随喜

我会抬头看，然后发现都是同一片天空XD

凡夫 = 冰块， 圣人 = 退冰后的水。觉悟 = 明白一切本质是H20。 修行 = 开始加温。如何加温 ? 先知道为什么会降温。降温 = 不知道一切都是H20，颠倒分别执著。反过来，心安住清净平等觉 = 加温。(灵感笔记

这比喻很好！佛跟众生一样，本质都是H2O，只是众生的相是冰块(有执著)，佛的相是水。所谓修行，必先要知道自己原本是H2O(明心见性)，才开始加温慢慢融化(去除无明)，这个过程就是菩萨。从这些比喻真的可以让人体悟，生活中没有一处不是佛法，一切法皆佛法也。

https://reurl.cc/r6KbRk“一切法皆是佛法”的含义是什么?--济群法师

很接近了 可以进一步观照“水”是什么？ 祖师最后在破的都是这一关。 日本空海把心分成十个层次第八层次“如实一道心”就是在讲自性的各种“一合相”第九层叫“极无自性心”，你们目前的争议就在这里到底什么是自性？ 这2个字厚 跟量子力学很像 当某个人说他懂了，恰好证明他不懂XDDD但是这个不好破，因为就算思维破了，内观也不容易破需要很强力的光明来破，就多请祖师助你们一臂之力吧

比喻还是有侷限，个人认为难理解的是：为什么要成佛？早年会很叛逆，一样都是H2O ，为什么要选择B ?有选择分别，就不平等。那为什么 ? 后来才知道，顺性，道法自然。

搜意“成佛”丢系变形“水蒸气”，安捏共甘页当？

其实通常分析到很细微的时候，都是需要加持才好突破你看楞严经，阿难被电爆，怎么讲都被电到爆机车就是这样… 就是我说的，当你愈想掌握他的原理时

谜之音：“阿鬼！你还是讲中文啦！鬼话谁听的懂！”

恰好就跟他形成阻碍，最后他还是得靠佛陀好几次放光才考试通过，那个电爆的过程，在网络上其实不太适合应该要依止一个老师，或者是亲自去拜访某个真正有证量的师傅，这个是临门一脚如果没有这个机缘，就要依止某一个经，反复深入像上次我有说过有一本经的光很强 就是要找一个有证量的人或经来依止，借他们的力现量然后不要太用力，不要因为某些冲突就很深入的去投入那个松紧要自己去感受，就像佛陀讲的那个弹琴的原理一样，这个松紧就是我说的艺术，因为那个没办法量化

延续刚提到的，‘顺性’。‘心性周遍’，凡夫心量狭隘，逆性为凡夫，诸佛顺性，心量偏照法界，所谓大菩提之心，所以为佛。自自然然，无取无舍，以本来心性生活罢了。明白此才真正断疑。所以所谓伦常大道，五戒十善，都是顺性的具体落实。没有谁要求谁，本来就应该如此。才清楚成佛不是选择，只是恢复本来。

一切法皆是佛法的意思是，所有真理皆为佛法。歪理不是法，更不是佛法；两点决定一线，是真理，是法，也是佛法。2加3等于4，是歪理，不是法，更不是佛法。

至于‘心性’是什么？很久之前也讨论过了。‘心性’是有自性还是无自信？举个例子：开门是门 还是 关门是门？对法不过是圆满心性的自旋作用。禅宗教离二，就是破自旋的颠倒。净土持名到理一心也是这个。藏系了义大中观也是这个。两点可以不是一线，起点无非终点。当走‘圆’的时候就是。

那不就变成，好的都你家的，坏的都别人家的？不是这样啦！甘也赛共，真经是经，人为经丢不是经？不是吧！搜意共，2+3=4，是佛法，2+3=5嘛系佛法。应味，佛法丢系包含真与妄，对与错。滴机累系准，佛弟子丢爱吾在掉, 丢爱混也清，为按抓2+3=4嘛系佛法也哩油！“阿鬼，你还是讲中文啦！给你拜托了。”by 谜之音好啦！这么说，只要知道2+3=4存在错误……够给共几古，当知道2+3=4是歪理的瞬间，它就是佛法。the point is I KNOW.“阿鬼！緉英义理嘛魅共呀修？”by谜之音

可是地球是平的

阿那律用天眼通看地球如庵摩罗果，故地球是圆的。

心中显现出来的那个相叫做法，以镜子比喻，有人在照镜子，镜子外面的人仅是四大假合体，他不是法，是镜中那个人的镜像才叫做法。所有的镜像皆从镜中显现，镜子比喻为心，心即佛，一切法皆从心中显现，是故一切法皆佛法。从这个观点出发，正法、邪法均心中显现之相，故正法、邪法都是佛法。这就跟烦恼即菩提，贪瞋痴性也是佛性的道理是一样的，因为所有的贪瞋痴都是从心中现出来的。我知道有人会说，邪法怎么会是佛法？因为对正知见的修行人来说，邪法在他眼中是一个考验，警惕自己不要上当，所以对他来说邪法也是正法。建议真的要从本心的角度出发，才有办法体悟，就当自己是那面镜子，正法是镜中像，邪法亦镜中像，管他正还是邪，全部都叫做“镜像”，同理一切法皆唯心所现，故一切法皆佛法。

跟de大交流一个问题：比喻心为镜子，如果遇到有人问，如同隔壁版马祖道一禅师问：‘非心非佛’您会如何回复。

意思不就是看三千大千世界如同看手上的东西（庵摩罗果）一样清楚，怎么能代表地球是圆的

https://reurl.cc/r6KbRk“一切法皆是佛法”的含义是什么?--济群法师还是建议不要自己依文乱解 内涵差距会很大上面的是汉传法师说法 希望不会又牵拖什么藏传名相~

一切法皆是佛法，主要是从‘性’上谈万法为心。

1. 有没有清晰了解性为空性?2. 有否清晰了解何为空性?内涵上 其实这是满重要的

空性虽然谈体，但还是要看谈者的体悟。

对阿 一个"空性" 各自表述 ..谈多之后会听出差异

为什么会谈健康？因为人会生病。

不想花时间细究差异的话 至少 最大的框架和方向对如果框架和方向都歪了 那大概也不太需要细究了

人本来是人，健康只是对着生病而立。

主要是贴给devil同学看~ 如果他愿意看看汉传法师说法你要不要想想 光明是不是对着黑暗而立??

这个问题在楞严经，佛跟文殊菩萨有谈到。

b大，非心非佛这一句要看前后文，他的前后文是说什么？

https://i.imgur.com/WBy0k0u.jpg光明本俱，但光明这概念是虚妄。

你会不会因为错误理解二元 所以把光明也当作二元?就像认为无自性是二元一般

因为庵摩罗果是圆的

楞严经说明满清楚的，要看谈者本身。

楞严经满清楚的 但读者心未必真清楚没关系 慢慢想吧 说实在话 金刚经里的是非 也不是单纯段除是和非 是断"有自性是"和"有自性非"

如果你心中的无自性是对法 自性执，那基本上还是‘自旋’

基本上 那样才会是正确的理解[无二] 并非破除是非就不是唷 把无自性当作对法的人 就是<中论>所破

这概念不好理解，可以慢慢咀嚼。

推荐给devil同学的 汉传法师文章~https://reurl.cc/r6KbRk

de大可以用你的心镜比喻为前文，试着去解答。

a大，佛经的法义不会只有一种意思，不会只有一种定义，短短几个字可以衍伸无量义出来，“一切法皆是佛法”每个人可能体悟均有可能不同，你贴的那个法师见解我也赞叹随喜，不妨跟我们谈谈你的见解是什么？b大你是说要解答什么？文殊那一段经文吗？

小A: 每个人对杂草的定义不同，为何要依师父的??小B: 所以，你的目标是推广小A教，不是想要解脱?

不是文殊那段，是你举例镜子。如果有人问你，祖师说非心非佛，也就是非心非镜。你会如何回答。

有前后文可以看吗？

两位继续 愿一切有情知苦 断集 证灭 修道~ 晚安

隔壁版虚老那段。

https://i.imgur.com/5qoy5yR.jpg是这段吗

是这内容没错，只是你的出处很尴尬。隔壁版是虚云老和尚提。没关系，单纯看内文公案就好。

嗯嗯，马祖道一祖师为了考验大梅禅师，故意派人跟他说非心非佛，结果大梅禅师通过考验

你常常用的镜子也要过这关。要如何理解非心非镜？不然你还是要会面对a大这类质疑‘自性执’。他所说的，就是非心非镜。

所以刚刚b大也是在考我吗xd？为坚持即心即佛xd，镜子只是比喻，心不是镜子，只是镜子的某些特性跟镜子很接近，所以用镜子来比喻心。永嘉玄觉大师也是用镜子来比喻心，证道歌：“心是根，法是尘，两者犹如镜上痕”

你要用你自己的体会去解答。我不是在考你，因为这公案背后的涵义有关实相。你要有办法一样用镜子去解释非心非镜。举例：开门是门 or 关门是门？

处一切时皆得自在，则一切法皆是佛法

见佛以后才有无量义，没见佛只是自己定义。

ok，非心非镜，用佛法来简单说明一下。所谓的心，也是一个相，一样是虚妄的，用金刚经的语法，“心即非心，是名心”，所以这颗心，是“非心”，也是一个虚妄相，只是假名为心而已，故言“非心(非镜)”。再分享一个观点：其实本来没有心，是因为境才有心；换一个角度，本来无境，是因心故有境。以镜子比喻，本来没有镜子，是看到了镜像，才知道有镜子；换另一个角度观，本来没有镜像，是因为有镜子，才有镜像；且没有绝对永恒不变的镜像跟镜子。身为镜子的同时也可以是另一个镜像，镜像也可以是另一个镜子，不同角度观就不一样，就像因、果，因可以是果，果也可以是因。所以结论，镜子本来没有、本无生、本无自性，它只是循业妄现，不断变化的幻影而已。我们的心也是同样道理，本无实体，故言非心(非镜)。其实见佛并不难，是成佛比较难XD昨天谈凡高时我想到觉林菩萨偈，里面刚好就写了怎么见佛：“若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性；若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”以上节录最后两段，可以去看全文，用字很优美，真的是写的太好了，完全讲出心、境的关系

de大解释用心，不过有些掉入陷阱了。大梅禅师的回应可以悟看看：‘任他非心非佛，我只管即心即佛。’

b大我以为你要我用佛法来解释什么是非心非镜，哈！

https://i.imgur.com/Ewhe8pO.jpg这篇也是大梅山法常禅师的公案，可以看看。

感恩，看完了。我的理解：夹山师父说“生死有佛，即不迷生死”，以此跟人争论，还一直问师父这样对不对，代表他还执著在“相”。夹山言有佛，表心中还有佛相；言不迷生死，表心中还有一个“迷相”跟“不迷相”，表示仍视生死实际存在，只是他选择不迷。当然我觉得夹山师父也没有讲错，只是这句话不究竟。定山法师说“无佛无生死”，本来就无佛，是佛陀为了要区分觉与不觉，故假名一个佛来代表觉者，以众生为假名代表不觉者，仅此而已，本来无佛无众生。生死也是本来没有，是众生(不觉者)误以为有生死。所以若只单看这两个师父讲的话，定山师父讲的确实比较究竟。所以夹山师父后来道行提升之后，回想这段往事，才会说当时失却一眼 (应该一眼看相，另一眼看法界)。大梅禅师也很有智慧，他并没有说夹山错，他只是说不亲，夹山还要再去参。

真理无属性，没有善良邪恶之分。弱肉强食我觉得很邪恶，但它是真理，是法，是邪法。佛也拿它没辄，只能乖乖割自己的肉给老鹰吃。你把歪理当法，会让你走上歪路。虽然当你顿悟到你已走上歪路的一刻，修正回来，你很得意，你又对佛法多领悟了一层。故歪理也可以帮助你了解佛法。但是明明释迦牟尼佛就已经指出过正确的成佛，解脱之法。摹仿就可以了，不需要自己傻傻的try & error.

试错还是必要的，有些时候你觉的自己在摹仿，但其实是在试错。同样一件事，由两个不同人去做，亦能出现一人是摹仿，

个人解读，宗门上来就是勘验分别心。

另一人是试错。比方说“修正回来，你很得意。”这得意很可能又错了。但修正回来是正确的。

不过我目前也只能体会到这一层而已，更深入一层的勘验，完全无理路的对话，我就看不懂了。不执著、不分别，最后不动心。我猜是勘验不动心。

那个就是慧能说的“一念自知非”所有的分析到最细 最后都要“一念自知非”去破这一念不简单啊 就是真正的真如开显那个就是光明 所以小a才会说光明不是对法

坦白讲，对法本是不对法。不动心是佛的境界了。

你往不动心去努力太困难了 其实我们的念头本身就有一种“照见”的功能，在某个情况下会“法界性现”“发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，

再多说一句，弱肉强食也未必是邪法，若弱肉强食是邪法

皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。

不动心只是一种描述，实际上离动与不动二义。

唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，

那因果报应啥的，又是什么法？

我猜是常寂光的证量，这比理一心还要高。

息，亦不得向人说。”

然后，我不是特别针对你哦！我是针对……

这个就是达摩说的，他很烦，一边透露一边叫你不要跟人

难怪印光大师说很多祖师是古佛再来。XD

经论名相，其实都是在磨我们的分别心而已。

界光明在缘，每天就在那边追求光明的境界反而流转成有主体性的自性见，这是现代常见的问题

我丢个资料给你看，虽然我不主张用佛法解释科学~但某些角度其实跟佛经相应。

还有一个问题就是，我们现代人的挑战比古人大，古人只

g兄，因果报应、弱肉强食，是正是邪？是人定义出来的

科学实验现代人比较相信~

要让他一刹那去悟到，他很容易终生就让自己处于那种可

、灭……等等这些二元化的东西都是被定义的，它本来没有。

也许 : 能量海其实就是光明，真空是能量海的体性。

就是让他们一念闪到，但是他之后会流转于外境去取法

他们现在就尝试从外境中去“运用”量子

自然就是无自体的空性。空性是描述能量的相，光明是描述能量的用。

能量海就是光明，也就是空性，那么我们就要符合空性的某一些共振条件，才可以“照见”

所以中道，实际上也不会在空性跟光明上去琢磨。

是的，所以空性=光明，他是究境法，是一切实相

小a可能就是希望大家能先明白这道理，再去观修

但是你不从性质上去描述，你也无法诠释实相。

这就像你在一个圆型的大操场研究 :我站的当下这一个点 : 到底是起点 or 终点。

抓取的状态，在这个状态中，就很容易符合空性的条件Y但是这个不去抓取，并不是文字上说的这么简单

你必须要先有能力去看见，你从粗到细都在抓取

起点跟终点是描述 : 方向。

也就是说，潜意识在控制你，让你以为你了解了

这就是为什么大经都讲 "不住" 就是实相。

头脑起了一个“不二元对立”的念头，就以为真的做到了但像你说的，真正的不住，他要连细微的执取都能破除细微的执取不一定抓得到，而且他不一定是思想的问题

不起心动念太难了，只能在动念之后学习不住。

他可能是一种“无明”，先有“无明”才有“思想”

推念佛法门，观经云“心想佛时，是心即为三十二相八十随行好”大势至菩萨念佛圆通章云“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”念佛的当下就见佛了，真的是很容易却又极殊胜的法门。

正邪善恶美丑，都是人的价值观判断。全部都要放下!你去纠结那些是是邪恶，那些不是邪恶，就是没有放下。或者纠结于邪法怎么会是佛法?你不懂金刚经的一切法皆是佛法。原因也是你没有放下。还有颗放不下的心，如何解脱?如何往生?

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