简单提一点想法，也不引证这引证那了，就自己的体会。
对相亲爱的生命的爱着与别离确实是一种痛苦。
不过这还不是最原始直接的爱着。
最原始直接的爱着与不自由（不自在），
是我们对“自己”，无论是身体、心理等种种状态的爱着。
由于有种种爱着（我爱/不爱看OO、我爱/不爱听OO、我爱/不爱吃OO），
遇上顺己意的便开始贪著（爱吃的想多吃些），
遇上不顺己意的便开始不舒服（例如把自己的肉挖一块下来给他者吃），
这是一切生命都难免的不自由，
而痛苦也随之而生。
（还有就是生命体必然地随时间变化而变迁最终至于坏灭）
而这痛苦，
或者是自己的痛苦（无法遂愿的苦，乃至遂愿后空虚厌离的苦），
或者是他者的苦
（许多自己的满足是建立在他者的苦上，
当然这只能用直观，我不可能“证明”鸡被杀时感觉到与你相同的痛苦），
即使有些家伙运气好，生在人间又不愁吃穿，
也无法免除这种“不自由”状态（肚子会饿就是一种不自由）。
而修行就是要超越这种不自由的状态，训练到不再受欲望爱着所牵引。
但不是说没感觉的麻痺者，
而是“有一受而无二受”能感觉却不对种种感觉起贪爱或瞋恚。
所以理论上这样的修行势必会到了某种超脱物理状态的情况。
所以会有例如入灭尽定七日不出定则色身会坏灭的说法，
所以会有禅定到达某些状态甚至可以不呼吸的说法
（想想需要空气也是不自由）。
当然这里有个微妙的平衡：既超越又是现状。
换言之，还需要吃东西但这是自觉清楚地知道吃东西是维持肉身，
而不再是受欲望牵引的“啊我超爱吃甜食我要多吃甜食”的情况。
至于有没有前世重不重要之类的，看你怎么想。
如果你不需要解释现状，那确实不重要。
但如果你觉得要解释某些现状，那在佛教体系里是认可有前世的。
其实不要说前世，
我现在这样子，身体的种种病痛，
如果我的重点只是“喔，知道了我内脏脂肪过多，好，它就这状态”，
那就面对它就是了。
可是如果要解释它，
那就不是“我有记忆的这些年明明都已经饮食清淡简单了啊”的，
而是要追回我那已经逐渐淡化的当年回忆：
那是多少个半夜乱吃宵夜又懒得运动的乱七八糟的生活的回忆。
简言之，
“现状”是个与路径有关的函数（勉强放宽一点函数的定义），
走过的一切路径造成了这个现状。
可是（表层）记忆（不是深层的识）却不完全，
它很可能根本把之前的路径给丢失了，或者脑坏了欠缺记忆了。
（其实可以注意失忆症者的许多习惯还是被潜意识保留着，
这可以多少类比表层记忆与深层的识的关系。）
（所以我也不觉得忘失前世需要什么孟婆汤。
只要肉身坏灭，就足以会去许多记忆了，
能留下的只是更强大的识与业果而已。）
要“解释”现状，是可以经由路径来解释，
那就是这辈子正在渡过的“我”乃至这辈子以前的“我”，
但如果不在乎如何解释，那就是去面对去超越就是。
当然有些家伙他反正能过爽日子不觉得有超越的必要，
那我也不必多说什么。
佛教传说中北俱卢洲乃至欲界天过爽日子的家伙们
也并不会痛感有解脱的必要。
我也不可能去说服这些家伙，我的福德还远低于他们呢！
所以我只是说我自己的唱我自己的，就看有没有同调愿意听吧。