※ 引述《amoyui (clom)》之铭言：
: 常听到修佛早日前往极乐世界
: 好像都是偏向“脱离地球轮回”前往他处
: 但地球本身不能成为极乐世界吗？
: 若地球上的众生都修行有成、互相帮助
: 是否就不用“前往”极乐世界了？
大部份的人会把它想成:我目前虽然在放牛班(娑婆世界)，但只要我好好用功努力，未来
会上资优班(极乐世界)。
如果你这样想，很抱歉，已经大错特错，这是用世间法(头脑、妄心)在看。愿解如来真
实义，你并没有进入到如来的真实义。
你在人间没有活在当下，对现状不满，所以头脑会投射出一个有一个更好的地方(极乐世
界)
，来欺骗自己。
如果你现在活在当下，心灵已经富足丰盛，每天手里都有拿不完的东西(非物质)，还需要
极乐世界吗?你每分每秒都在极乐世界。
佛不管是在任何地方，即便身处地狱，他也是在极乐世界，一切法由心想生，你自己的心
态
决定了你在那里，与他人无关。
所谓的极乐世界，应该是唸佛唸出清净心，佛法无定法，你唸无敌铁金钢也可以，重点不
在于唸什么，重点在你能不能静下来，唸出清净心(真心、非头脑)。
如果你在人间找不到极乐世界，找不到上帝的天堂，你永远无法找到佛土，找到天堂。
原PO并没有问题，但毕竟这是在人间，就好比你要在地狱要这些众生互相帮忙，会是有难
度的。
极乐世界就在当下，所以没有前往的问题。
小时候爸妈说当你考上台大医学系，你后面就会得到真正的快乐，这些把佛学当学术研究
的人(头脑思考)，现在只是把台大医学系换成西方极乐世界。

也不用欺骗说每个人这辈子都能做到你说的那种境界有些人在五浊恶世就是无法修行，不然也不会有万劫不复的说法。很多家人都希望小孩能接受完善的教育，歹竹出好笋的状况很值得称赞，但机率就比一般家庭较少

阿弥陀佛，末学好奇的是，t菩萨所谓的如来真实义是...

此文基本立场：不信实有极乐世界。把极乐世界当成寓言比喻，延伸就是如此文论述。台风要来了，极乐世界没有台风。娑婆成就，要自受用，必须具备心转境的神通福报。净土是佛的智慧福报，以境转凡夫心的妙用。极乐世界在我心中，世界首富也在我心中。但我过几天会遇到台风，存款也没有几兆。你心中有，不代表现实马上就受用。学佛必须面对现实，而非想像。而且，既然没有二元对立，外求本是内求。心不离境，境又何妨碍心？心佛众生，三无差别。十万亿佛土外的净土本无离开我一念心外，求生净土本是求生净心。怎有分别？硬分内外，舍外求内，自成二半，禅宗所谓头上安头。悟得此理才知禅不离净，净本是禅。自古悟者更求往生，增上力故。舍净言禅，实为禅净双亡。无禅无净。不如阿公阿婆，单纯念佛往生做佛去。信实有净土，愿意往生学习，就是单纯。

其实念佛号是真实有用的，但问题是要在心上念。有没有看过广播收音机，你要频率正确才能收到讯号。实相念佛也是一样，首先要先找到那个真，在这个念性上去接通西方极乐世界的频道。也就是说，靠自力念佛的人，如果你活着去不了，想要死后去真的太难了。除非福报大，有已经成就牵识法的人帮你修法，而且他本人还要能接到极乐世界，帮你牵识过去才行。现在很多显传的法师也在办超度，一堆不修不练也敢在那边说超度，真的是怕爆。可以参考净土宗的几位祖师的生平，他们都修了什么法，可不像现在最后简化到嘴皮子碰碰而已，随便口唸一句就像往生。阿密陀经还说要一心不乱念七天，人死后四大崩解的这七天有多少人在面对中阴幻境现前时可以一心不乱？还是诚实的面对自心，老实将戒定慧扎实的生根到日常，这样修法比较实际。

慧能禅师所说，极乐世界是境界。

已经肉身成圣的人当然可以这样说啊XD

t菩萨的签名档是出自无量寿经，应该不是完全不懂净土...

极乐世界就在当下，所以没有前往的问题。

空话容易讲。活在当下，心灵已经富足丰盛。帐单要付，没有收入，房子租不到，你怎么拿富足丰盛的心来付帐单？这是两码子的事误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切诸法皆观为空。误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆是空性。误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等生起时皆观之为空性。于空性起贪著，是认为自己无法可修，一切修法亦皆是空性。这篇讲法完全符合冈波巴所说的错误

所以现在台大医学系在我心中 也有真实的台大医学系我需要苦读三年高中才能考上对吧

如果你在高中是苦读，进了台大与医学系会更苦~

我有朋友智力台湾顶尖 高中还可以弄科展 搞科学奥林还拿牌 当届进台大医科 我也有朋友 考完没上医学系在三类某系待了一下 受不了 毅然重考 后来考上某医科

极乐世界就在当下的话 请问如何解释现在的人寿命都有无量无边阿僧祇劫 皆是阿鞞跋致？

禅以空门为入，净以有门为入。二者最后都会入不二法。人间净土，本来源于太虚大师的理念为发想。太虚大师整套理论 : 人生佛教。实质上包含 : 人生改善、后世胜进、生死解脱、法界圆明。法界圆明属于大乘重要的圆教思想。净土法门自然包含在里面。后世人间佛教发展，偏离人生佛教原旨，完全强调人生改善.延伸所谓的人间净土之说。这时候禅门，无形间也被狭隘的限缩在人乘佛教。净土本来就属于难信之法，又经唯心论者的误解，自然而然就会把净土妙境，当成寓意拿来论心。名句 : 若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。很多人只看到心净土净。实际上这句话在讲给大菩萨听，得净土，并非生净土。也就是像阿弥陀佛创造净土这种高难度修行。所以前面还有很多 : 智慧净则其心净，说法净则智慧净，佛土净则说法净 !!回向 => 才有方便 => 有方便才能成就众生 =>能成就众生 => 才能佛土净 => 土净才能说法净 => 智净!念佛回向西方极乐世界，后成就方便回入娑婆十方成就众生最后圆满智慧成就自己的佛土庄严。<维摩诘所说经> 根本上就是在讲净土法门的修持过程。二者次第圆融无碍，但是有多少人只看到心净土净。而不知道所以然~论心，参不破三关，论净，信不下极乐。自古这类也不在少数，不要再历史重演，少走弯路了。

@ekoj 不是你的肉身有无量无边阿僧祇劫的寿命，这个肉身不是真正的你，肉身只是一个四大假合之相，相是因缘而来，有缘起就有缘灭，凡是相都有坏灭之时。所以那段话是在说你的自性寿命是无量无边。另外原po您说的理论是正确的，极乐世界真的就在当下，本无来跟去。但是这边很多师兄师姐很注重实修，光讲理论他们会被认为你是理论派，所以多少要提到怎么修、怎么做，这样会更圆满。我觉得极乐就在当下、在心中这一部分，可以这样来体悟：就像电视或手机，萤幕中的影像千变万化，如果你就是是萤幕，那这些影像是从哪里来的？从哪里去的呢？答案是没有来处亦没有去处，是无所从来亦无所去，本无“来、去”。因为“来、去”之相是人定义的，这样子变化叫做“来”，那样子变化叫做“去”，都是定义的出来的假名而已，但为了要随缘去运用这些相，所以假名也很重要，不能废假名。接下来可以进一步体悟，原来“来、去之相”皆在萤幕之中，不离萤幕。上述萤幕比喻为真心本性，是故地球之相、极乐世界之相，皆在心中，不在心外。大部分凡夫不知道有萤幕，不知道自己身在萤幕中，以为有来有去、有生有灭，心外求法，所以轮回不断。

阿鞞跋致呢？现在所有人都不退转吗？在座各位都自认自己不退转吗？还有如何解释这个世界多有一生补处的人？

从本心角度看，本来就没有退转阿，是我们被无明覆蓋，误以为有退转，其实是没有退转，本心是在圣不增、在凡不减的。就像一个镜子，镜面本来是干净的，现在脏了。若那个镜面他了解到“现在镜面脏了，原本的镜面是干净的”且愿意努力修行回归原本干净的镜面，那这样这个镜子叫做阿鞞跋致，叫做一生补处，距离回归圆满镜面(成佛)指日可待。当然这个观念不是每个人都接受，有的人认为一定要这辈子死后去到净土才有这样的境界，有的人甚至不相信有净土。所以佛陀才会说净土法门是难信之法，用迷信的方式相信很简单，但要真信却很难。个人认为难处如下：第一难，要生在有佛教的地方；第二难，要有缘听闻正法且相信；第三难，要体悟凡所有相皆虚妄，世界只是因缘和合出来的幻相，不可执著；第四难，要相信自己本来是佛，我心本是阿弥陀佛，净土在我心中所现；第五难，依此正法如实修行，不是光说不练。