去年初因为爱犬往生
因缘接触到庄春江居士的阿含经网站
开始对佛教真正产生兴趣
尤其是轮回
想知道爱犬会往哪投胎
一年多了
目前越来越相信佛说的
即 人会痛苦是因为爱
而爱就是对顺境的一种单方面执著及习惯
人接触到顺境后
觉得喜欢
越继续就越喜欢、越习惯
爱欲越来越强
不停想要抓取
包括想看、想听、想闻、想摸等等各种“想要”
一但发现客观环境变化了
(其实一直在变化，只是未曾察觉或面对)
例如我的例子 爱犬走了
想到无法再跟牠互动，再也摸不到，看不到
于是痛苦
但终究得继续生活
所以必须接受不再有牠的日子
到今天已一年多了
比起去年那时
如实观察起来
确实是相对比较适应了
所以可以想像 再过十年
应该会更接受没有牠在身边这个事实
也就是“无常”这件事(包括情感)
是真的
第二个部分
关于轮回主体
当时初看庄居士网站的文章
因为刚接触
处于似懂非懂的情况
大概是已经过了一段时间
大脑已把资讯重新排列组合为自己习惯的样子
所以现在突然觉得比较能理解了
即“佛教不认为有永恒的灵魂在转世”这件事
目前的理解是：
确实有个“识”
即业力的集合体
因为业力带动而不停生死流转
成为六道众生
而且每一世就真的是全新的一生
跟前面无数世唯一的连结只有业力
其他都完全无关了
这世是人
下世如果是狗
人与狗就是完全没关系的两个生命了
不但肉体无关
连“识”的组成、内涵都不同了
因为投胎为狗后
就是狗的思想、狗的感觉、狗的生活经验了
无论肉体或“识”都是狗了
已经不是上一世的人了
只有业的作用力是跨世连续的
此有故彼有
就是因为前面无数世的业力
才有这个“识”的存在
那业力当然也会随着“识”在这一世各种展现了
然后此生结束
又带着新成分、新内涵的业力集合体“识”
继续生死流转
若按这样的理解
确实就没有一个不变、永恒的灵魂在轮回了
每一生就是最后一生了
只有业的集合体“识”会继续转世
直到停止造业而涅槃为止
大概是这样
以上是近来对佛学的一些体悟
跟佛学前辈们报告
同时也非常后悔当初没有好好珍惜和爱犬相处的日子
其实真的照顾不够
没有让牠更开心一点
当然
现在后悔也于事无补了
还是祝福“他”在新的一世可以过得健康平安快乐
希望已经投胎到善道了

随喜，我也是因为对上一只狗的死有遗憾，所以对这只狗比较好，会有补偿心理。人常常是在错误中学习与成长的。如果照楞伽经的说法，八识即是如来藏，是一不是二。如来藏就像海，我们的习性就像是海风一样，不断的吹，所以起识浪。自己把海吹到起浪，然后执著在浪的相上，然后又对浪的相产生烦恼、恐惧等..。凡夫心被习气牵着去“兴风作浪”，执在浪的“相”上随波逐流，流转生死。圣者则是真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。楞严经说轮回要止息除非奢摩他或佛出世，奢摩他就是止观的止，可以透过楞严经的六根圆通法门修九住心来证奢摩他。也就是停止被牵着去随波逐流，从八识中出离。《楞伽经》：“大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。”“如来藏者，轮转、涅槃苦乐因。”《大乘密严经》：“如来清净藏 　　亦名无垢智　常住无终始 　　离四句言说　佛说如来藏 　　以为阿赖耶　恶慧不能知 　　藏即赖耶识　如来清净藏 　　世间阿赖耶　如金与指环 　　展转无差别　譬如巧金师 　　以净好真金　造作指严具 　　欲以庄严指　其相异众物 　　说名为指环”至于轮回转世的是灵魂还是补特加罗，我是觉得那个名词之争没啥意义，换成a~z都可以从八识识浪的相中出离才是真出离，若见诸相非相即见如来（如来藏海）ps:虽说出离，其实得无所离永嘉大师证道歌：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”

随喜！我觉得如果真的想知道爱犬往生去哪，不妨可试试地藏法门，地藏经里有有写到若思念眷属，可于三七日中一心瞻礼地藏菩萨，念菩萨名满万遍。菩萨就会现无边身告诉你爱犬往生何处，或于梦中亲自带领你前去该世界。

如果下一世跟你无关 此生灭即断灭 修行干嘛呢？

其实不要说是前世，就是今生，记忆也渐灭我小时少年的坏习惯，造成现在的病痛，是业可是现在的我许多习惯早已变了，记忆也淡了，但业果持续这就是记忆与效果各自领先落后的情况而隔了世，色身坏灭记忆磨失，更会让人对许多既存感到莫名修行则就是要冲破这一切，至少止住此世的恶，生出此世善当然还有最根本的，超脱这必然物竞天择互相伤害的世界

有个东西在轮回，只是时时在改变，这样子说是无永远不变的轮回主体也说的通。过去世、现在世及未来世如果无关的话，承载业力的主体又是什么？至于轮回主体，要给它什么名称？我觉得不重要。

那些轮回主题 反正也跟这一世无关了 管他冲不冲破 也跟这一世的你没有关系了 还不放下执著吗？

也就像小时候的我跟现在无关了，记忆也淡了，但病痛留存啊那重点确实也不是追悔小时候做些啥造成病痛 而是面对现状啊“放下执著”是放下对五欲的执著，不是种种乱解

是不是有轮回主体之前讨论过，确实有一个主体在轮回，但那个主体却又不断在变化，非永恒不变。这是因为观察的角度不同所以有不同的答案而已。

轮回的主题都与你无关了 放下五欲何为？把此生过得好一点不是更好

我的狗离世前我全程陪伴，是我唯一一个全程陪伴过世的众生，我的观念很简单，人可以选择，你要怎么走或走到那里，跟你在世上的选择和行为有关，所以我不会介入任何人，包括亲人的过世，什么弥留或是头七之类的我一律不陪伴，该吃吃该喝喝，马照跑舞照跳，只有狗我是全程陪伴，我得到的结论是意识离开身体是瞬间的，所以根本不用头七，然后人还会在附近晃，跟他的记忆有关但我的狗是瞬间融入大白光，这一点让我感到很欣慰就是至少可以帮助到他，意识中没有任何残留的不舒服后来一阵子我唯一要忍耐的就是，不要把他召唤下来XDDD但是当你知道他的意识是整体的一部份时，分别的是我们的脑袋时，你会明白所有众生根本就是同一体，不是理性上的明白，是实际上从观照中，你会起一种光明遍照，然后你会领悟“同在”，所有的意识根本就是在一起的根本就没有任何人离开或者死亡，意识不可能死亡是因为你活在“形相”中，觉得某个有“形相”的生命离开你，因为你的觉知受到了屏蔽，只能跟这个形相相应一但这个“形相”转换成另一种形式，你就无法觉知

agama.buddhason.org/MA/MA064.htm 中部130经/天使经

然后因为这个可以相应的形相离开了，意识中就一片黑暗有很深的空洞，事实上那个空洞本来就存在了，只是你无

有识的、具念的、老练的那个你不想这个：“我也有死法,

法去面对或查觉，这个就是“无明”，一旦你“无无明”

未超越死，来吧！我要以身、以语、以意做善的。”吗？他这么说：‘大德！我没能够，大德！我放逸。’

你就可以从这种“生离死别”中的空虚走出来而且还可以放出光明帮助他们光看佛经或者接触佛理是不够的，那不是自己的光要成为自己的光，能够照亮自己，照亮他们我说的不是风凉话，我可以体会你的感受，我的我的狗当成自己的小孩照顾，一天24小时中23小时都在身边，带去山上海边，吃最新鲜的食物，9成的父母照顾小孩还比不上我，这点我很自信，因此缘故所以我坚定一定要用自己的修为帮助他的意识离开，而且绝对不用任何医学手段拖延，也不安乐，要让他的意识在很清明的状况下离开你现在唯一能做的，就是透过观照让自己清明，以此清净的力量去帮助他，如果他的意识中还有需要净化的部份就有可能跟你相应，这是身为主人能给他最后的温柔

一人得道鸡犬升天的真实写照小弟也是除了上班之外，几乎去哪都带着，如自己小孩一般，多少能体会这种感觉。

对啊，其实从这当中也可以修“菩萨道”，就是你希望能透过修行，帮助自己也帮助他快乐，小孩比较困难，因为小孩的意识会吸收整个世界的讯息，你的战场会变太大

既然轮回主体和你无关了，何不趁有限生命期间，好好享受吃喝玩乐?今朝有酒今朝醉，莫使金樽空对月。

有没有轮回主体还是只有识在轮回看宗哪派的立论不同这边比较多说有的宗派的人 那另外一件事就是无常的体验 严格来说要在禅修中观察到 只在生活中思维的观察的力量会不够强 或是说会得到一种近似的体会 喔 我知道他是无常的 可是我还是很难过 但如果是在禅修中体验无常的 会变成喔 是无常的 我的贪嗔痴也真的变少了(在鼓励开始试着接触禅修了) 心得随喜

生物都是碳基 就假设某个碳基是你说的识好了 一条蛇的碳死后经过种种生化作用 姑且称之为业力好了 化泥长草被鹿吃掉 成为另一个存在的一部分 不就符合你说下一世与上一世无关吗？ 那你觉得上一世的蛇要为下一世的鹿好好修行 还是就好好当一条自然的蛇？你的立论是下一世的识与此世已无关 行为却又要修行为下一世的识超脱 岂不矛盾？

https://lurl.cc/cMIbK5理性上知道佛理，有助于帮助理解生离死别的原理但实际上要在感受上解脱，需要真实的照见众生意识的“实相”，处于观照中，心才会真正的灭除这些痛苦不然真正去感受时，还是一片空虚或者难过真的照见这种“同一体性”时，你就会发现没有人离开过佛理也讲一，只是这个一是指心性，佛教讲的梵是指真心印度教讲的梵是指心性外另外有一个造物主 ，差别在这

显然你阿含经很需要重读了。

36-概说“无常、苦、空、无我” - 图滇悲桑格西开示集要二、把理解与实修结合

这个同一体性有点像是我们都是面粉做出来的，只是你是面包、我是面条、他是披萨，相上看似有不同，但其实本质是一样的，且这个面粉尽虚空遍法界，不是说有一个外在的造物主把我们做成这样。但是我们容易于“相”上执著有“一个”、“恒常不变”的“自己”或是“来源”。但如来藏不是以量计，且是无相的。无相不是没有相，是指没有一个恒常不变的相，也就是说可以是任何相，所以能化现成地水火风空。这个是在讲“体性”上的“常”，而不是讲“相”上的“常”。就像佛性是常一样，不会因为你不修就没有，也不会因为你修了才有。拿心经出来比对也符合，心跟如来藏本来就是同一体性，“体性”上本来就无无明，当然无明尽，是“相”上我们以为有无明，所以以为有无明尽。有兴趣可以再参考华严的金狮子章，也是很好理解这个关系的。觉得任何宗教，要说梵也好，上帝也好，或是阿拉、毘卢遮那佛...等，之所以会被当作身心外的造物主，都是后人不修不炼在瞎解，才会演变成这样的。还有“道”也是阿含经也是很好的教材，也是很随喜的，喜闻乐见实修人分享经验心得。大乘的内涵确实不容易入，之前是缘意根修九住心时，发现识如幻，才逐渐明白。以前没观识运作时，就像是两台车等速前进，会以为旁边的车没在动，不知不觉的就被牵着走。当开始将心意放在意根上观察时，就像是我这台车定下来了，不跟着识那台车等速前进，这才发觉是识那辆车在动。但是突然猛的一回头，这个能观的我在哪里？这个我是什么？竟如虚空般，什么都找不到，看不见、摸不著，不用的时候就像是不见了，当用的时候我跟他又是不二的。以前没发现时，就像是被识那台车牵着走一样，无法自主。而如今却可以从中出离。楞严经说，这个能分别前尘影事的，即是汝之真心。就像是个影子一样，从来没离开过自己。从此，才能真正算入大乘门喔！不然前面都只是知见上在读书、准备而已。如来藏的内涵觉得要到修气脉明点、修三摩钵提（神通法门）后，懂得如何运用如来藏显化的技术，才能更深切的明白其内涵。不然就像光是只知道书上的理论，自己却完全不知道该如何用实验把做出来一样，那就真的变成当学术在研究了。ps:尤其如来藏的脉络，最好要从三摩地菩提心这个圆觉明体来起修、实证。随喜您实事求是的精神，给推！

看了原po 的文和回文，佛法落实到生活，还蛮不错懂大乘的确要有善知识带，不然就是前世有修过。我就是属于前者，带我的人我认为他是后者。带我的那个人完全不懂佛法，单纯听到别人在讲金刚经降伏其心，问叫我去看金钢经。后来我看经书遇到问题都是直接问他XD而且他的行为举止完全就是金钢经写的内容，真的蛮感谢他，也感谢有这段缘分让我接触佛法

祝福 能疗愈自己的内心都好

生活佛教是了解教理以后的实修。我直觉你的定力够。36-概说“无常、苦、空、无我 有三页，你应有能力把握。

大乘的核心是真心本性，真心本性有很多种不同的名词。佛陀在圆觉经有说过，一定要善知识带入门，因为大乘的法义确实很深，自己看很难懂且容易偏掉(偏空、偏断灭)但等你体悟了后又会觉得其实很简单，有人学的快有人慢，这就看缘分跟个人根器。你只要发愿学大乘，就会在内心种下一颗种子，因缘到的时候就会发芽，让你找到适合的善知识。ps. 善知识不一定是人，经典也是一种善知识

ㄧ体通常是大乘才说的，就是怕初学执著ㄧ体为有，一体就是阿含说的湼磐，证得湼磐，就会了解不是断灭，众生都在心识之中菩萨就是在这当中渡众生，如同我们爱狗或众生ㄧ样，帮他越帮助别人的时候，光明就会越强，不会反向修成断灭，变成断情绝爱反而他爱的力量会转变为大慈悲心，遍满虚空也不会有可以执著的主体，空有不二，认为ㄧ跟空是不同，是头脑的观念，可以读最新的量子力学理论，量子力学就是专门突破这种观念的，并不是说〔有〕，就与〔空〕不同

再讲更简单一点，当我们冥想静坐时，一坐下来就开始杂念如雪片般纷飞，能观察到这些杂念的观察者就是你的心。大乘经典虽然能帮助人在“质”上突破，但实际的“证量”往往是出自最平凡不过的生活中的体验。心这玩意太抽象了，只能用比喻的方式表达。真要体会就只能如人饮水般，喝下去才会真知道冷热的感觉是什么。B2兄说的光明，小弟是觉得在空性中还要有心力，那个光明才会出来。觉得跟大乘教的四无量心有相关，是心物一元的。难怪还会说六根遍满虚空，那个也是跟炼有关系的。这个物不是单指我们传统肉眼可见的那种就是了。之前单修空性有点偏空的时候，还真的老是一切皆幻，有点死气沉沉的。楞伽、华严的如来藏内涵真的太重要了，直接破了这关。

https://youtu.be/n_ZMDJSFR2o?si=3cIjr9FPQC16J2hi我们的生命，没有开始也没有结果。因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是! 当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”，你就投胎了。生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的; 你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果来看，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生活体会出佛理，那会称作佛、辟支佛。教理与实修应该是循序渐进的正向循环。除非像舍利弗等在别的体系已经有充足训练。

我之前是没想那么多，就看了些白话文阿含经网站后，有了相关意识，在生活中就开始会去观察，是很自然会联想到然后印证这样例如前面提到最近的志工经验，我在服务身障者时，某位身障程度没那么高的朋友，对待其他身障伙伴表现出不耐烦甚至准备暴力相向的态度，我在旁看着他的行为，想说有那么严重吗？反应需要那么大吗？而同样功能也不错的另一位身障伙伴，他对人就和和气气，然后我又联想到自己其实过去也有看不起人而感到不耐烦的时候。也就是说，在这些身障者面前，因为我的身体功能相对来说很强大，所以我能一眼看出他们互动间的矛盾，这不就跟佛祖看我们凡人间的互动一样？如果在以前看到这样的事，大概过去就算，但因为接触佛教了，这个服务身障者的实际体验让我有机会当下就思考及印证，也更相信人真的会受到各种因缘的影响而会不停造业了。还有一个观念开始影响我看这世界，就是“此有故彼有”的缘起论。以前接触到逆境时，会不开心，现在当然还是会因为逆境而不爽，同时也会意识到“这个逆境的出现必然有其原因”，已经知道没有那种无缘无故就发生的事，差别在我有没有能力去观察发现到而已而且既然世事是各种因缘和合的结果，表示应该都是注定的、必然的？但佛祖之所以会教导我们修行的方法，表示我们还是有能力在因缘网络上由自己选择方向。过去的因缘让我们走到现在这个点上，再由我们现在的选择来决定未来的发展，我们是有选择的，未来不是注定的或说未来不是只有一个结果

如果可行的话，学习基础赛局理论后有些问题就不是问题.

随喜，我也是因为对上一只狗的死有遗憾，所以对这只狗比较好，会有补偿心理。人常常是在错误中学习与成长的。如果照楞伽经的说法，八识即是如来藏，是一不是二。如来藏就像海，我们的习性就像是海风一样，不断的吹，所以起识浪。自己把海吹到起浪，然后执著在浪的相上，然后又对浪的相产生烦恼、恐惧等..。凡夫心被习气牵着去“兴风作浪”，执在浪的“相”上随波逐流，流转生死。圣者则是真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。楞严经说轮回要止息除非奢摩他或佛出世，奢摩他就是止观的止，可以透过楞严经的六根圆通法门修九住心来证奢摩他。也就是停止被牵着去随波逐流，从八识中出离。《楞伽经》：“大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。”“如来藏者，轮转、涅槃苦乐因。”《大乘密严经》：“如来清净藏 　　亦名无垢智　常住无终始 　　离四句言说　佛说如来藏 　　以为阿赖耶　恶慧不能知 　　藏即赖耶识　如来清净藏 　　世间阿赖耶　如金与指环 　　展转无差别　譬如巧金师 　　以净好真金　造作指严具 　　欲以庄严指　其相异众物 　　说名为指环”至于轮回转世的是灵魂还是补特加罗，我是觉得那个名词之争没啥意义，换成a~z都可以从八识识浪的相中出离才是真出离，若见诸相非相即见如来（如来藏海）ps:虽说出离，其实得无所离永嘉大师证道歌：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”

随喜！我觉得如果真的想知道爱犬往生去哪，不妨可试试地藏法门，地藏经里有有写到若思念眷属，可于三七日中一心瞻礼地藏菩萨，念菩萨名满万遍。菩萨就会现无边身告诉你爱犬往生何处，或于梦中亲自带领你前去该世界。

如果下一世跟你无关 此生灭即断灭 修行干嘛呢？

其实不要说是前世，就是今生，记忆也渐灭我小时少年的坏习惯，造成现在的病痛，是业可是现在的我许多习惯早已变了，记忆也淡了，但业果持续这就是记忆与效果各自领先落后的情况而隔了世，色身坏灭记忆磨失，更会让人对许多既存感到莫名修行则就是要冲破这一切，至少止住此世的恶，生出此世善当然还有最根本的，超脱这必然物竞天择互相伤害的世界

有个东西在轮回，只是时时在改变，这样子说是无永远不变的轮回主体也说的通。过去世、现在世及未来世如果无关的话，承载业力的主体又是什么？至于轮回主体，要给它什么名称？我觉得不重要。

那些轮回主题 反正也跟这一世无关了 管他冲不冲破 也跟这一世的你没有关系了 还不放下执著吗？

也就像小时候的我跟现在无关了，记忆也淡了，但病痛留存啊那重点确实也不是追悔小时候做些啥造成病痛 而是面对现状啊“放下执著”是放下对五欲的执著，不是种种乱解

是不是有轮回主体之前讨论过，确实有一个主体在轮回，但那个主体却又不断在变化，非永恒不变。这是因为观察的角度不同所以有不同的答案而已。

轮回的主题都与你无关了 放下五欲何为？把此生过得好一点不是更好

我的狗离世前我全程陪伴，是我唯一一个全程陪伴过世的众生，我的观念很简单，人可以选择，你要怎么走或走到那里，跟你在世上的选择和行为有关，所以我不会介入任何人，包括亲人的过世，什么弥留或是头七之类的我一律不陪伴，该吃吃该喝喝，马照跑舞照跳，只有狗我是全程陪伴，我得到的结论是意识离开身体是瞬间的，所以根本不用头七，然后人还会在附近晃，跟他的记忆有关但我的狗是瞬间融入大白光，这一点让我感到很欣慰就是至少可以帮助到他，意识中没有任何残留的不舒服后来一阵子我唯一要忍耐的就是，不要把他召唤下来XDDD但是当你知道他的意识是整体的一部份时，分别的是我们的脑袋时，你会明白所有众生根本就是同一体，不是理性上的明白，是实际上从观照中，你会起一种光明遍照，然后你会领悟“同在”，所有的意识根本就是在一起的根本就没有任何人离开或者死亡，意识不可能死亡是因为你活在“形相”中，觉得某个有“形相”的生命离开你，因为你的觉知受到了屏蔽，只能跟这个形相相应一但这个“形相”转换成另一种形式，你就无法觉知

agama.buddhason.org/MA/MA064.htm 中部130经/天使经

然后因为这个可以相应的形相离开了，意识中就一片黑暗有很深的空洞，事实上那个空洞本来就存在了，只是你无

有识的、具念的、老练的那个你不想这个：“我也有死法,

法去面对或查觉，这个就是“无明”，一旦你“无无明”

未超越死，来吧！我要以身、以语、以意做善的。”吗？他这么说：‘大德！我没能够，大德！我放逸。’

你就可以从这种“生离死别”中的空虚走出来而且还可以放出光明帮助他们光看佛经或者接触佛理是不够的，那不是自己的光要成为自己的光，能够照亮自己，照亮他们我说的不是风凉话，我可以体会你的感受，我的我的狗当成自己的小孩照顾，一天24小时中23小时都在身边，带去山上海边，吃最新鲜的食物，9成的父母照顾小孩还比不上我，这点我很自信，因此缘故所以我坚定一定要用自己的修为帮助他的意识离开，而且绝对不用任何医学手段拖延，也不安乐，要让他的意识在很清明的状况下离开你现在唯一能做的，就是透过观照让自己清明，以此清净的力量去帮助他，如果他的意识中还有需要净化的部份就有可能跟你相应，这是身为主人能给他最后的温柔

一人得道鸡犬升天的真实写照小弟也是除了上班之外，几乎去哪都带着，如自己小孩一般，多少能体会这种感觉。

对啊，其实从这当中也可以修“菩萨道”，就是你希望能透过修行，帮助自己也帮助他快乐，小孩比较困难，因为小孩的意识会吸收整个世界的讯息，你的战场会变太大

既然轮回主体和你无关了，何不趁有限生命期间，好好享受吃喝玩乐?今朝有酒今朝醉，莫使金樽空对月。

有没有轮回主体还是只有识在轮回看宗哪派的立论不同这边比较多说有的宗派的人 那另外一件事就是无常的体验 严格来说要在禅修中观察到 只在生活中思维的观察的力量会不够强 或是说会得到一种近似的体会 喔 我知道他是无常的 可是我还是很难过 但如果是在禅修中体验无常的 会变成喔 是无常的 我的贪嗔痴也真的变少了(在鼓励开始试着接触禅修了) 心得随喜

生物都是碳基 就假设某个碳基是你说的识好了 一条蛇的碳死后经过种种生化作用 姑且称之为业力好了 化泥长草被鹿吃掉 成为另一个存在的一部分 不就符合你说下一世与上一世无关吗？ 那你觉得上一世的蛇要为下一世的鹿好好修行 还是就好好当一条自然的蛇？你的立论是下一世的识与此世已无关 行为却又要修行为下一世的识超脱 岂不矛盾？

https://lurl.cc/cMIbK5理性上知道佛理，有助于帮助理解生离死别的原理但实际上要在感受上解脱，需要真实的照见众生意识的“实相”，处于观照中，心才会真正的灭除这些痛苦不然真正去感受时，还是一片空虚或者难过真的照见这种“同一体性”时，你就会发现没有人离开过佛理也讲一，只是这个一是指心性，佛教讲的梵是指真心印度教讲的梵是指心性外另外有一个造物主 ，差别在这

显然你阿含经很需要重读了。

36-概说“无常、苦、空、无我” - 图滇悲桑格西开示集要二、把理解与实修结合

这个同一体性有点像是我们都是面粉做出来的，只是你是面包、我是面条、他是披萨，相上看似有不同，但其实本质是一样的，且这个面粉尽虚空遍法界，不是说有一个外在的造物主把我们做成这样。但是我们容易于“相”上执著有“一个”、“恒常不变”的“自己”或是“来源”。但如来藏不是以量计，且是无相的。无相不是没有相，是指没有一个恒常不变的相，也就是说可以是任何相，所以能化现成地水火风空。这个是在讲“体性”上的“常”，而不是讲“相”上的“常”。就像佛性是常一样，不会因为你不修就没有，也不会因为你修了才有。拿心经出来比对也符合，心跟如来藏本来就是同一体性，“体性”上本来就无无明，当然无明尽，是“相”上我们以为有无明，所以以为有无明尽。有兴趣可以再参考华严的金狮子章，也是很好理解这个关系的。觉得任何宗教，要说梵也好，上帝也好，或是阿拉、毘卢遮那佛...等，之所以会被当作身心外的造物主，都是后人不修不炼在瞎解，才会演变成这样的。还有“道”也是阿含经也是很好的教材，也是很随喜的，喜闻乐见实修人分享经验心得。大乘的内涵确实不容易入，之前是缘意根修九住心时，发现识如幻，才逐渐明白。以前没观识运作时，就像是两台车等速前进，会以为旁边的车没在动，不知不觉的就被牵着走。当开始将心意放在意根上观察时，就像是我这台车定下来了，不跟着识那台车等速前进，这才发觉是识那辆车在动。但是突然猛的一回头，这个能观的我在哪里？这个我是什么？竟如虚空般，什么都找不到，看不见、摸不著，不用的时候就像是不见了，当用的时候我跟他又是不二的。以前没发现时，就像是被识那台车牵着走一样，无法自主。而如今却可以从中出离。楞严经说，这个能分别前尘影事的，即是汝之真心。就像是个影子一样，从来没离开过自己。从此，才能真正算入大乘门喔！不然前面都只是知见上在读书、准备而已。如来藏的内涵觉得要到修气脉明点、修三摩钵提（神通法门）后，懂得如何运用如来藏显化的技术，才能更深切的明白其内涵。不然就像光是只知道书上的理论，自己却完全不知道该如何用实验把做出来一样，那就真的变成当学术在研究了。ps:尤其如来藏的脉络，最好要从三摩地菩提心这个圆觉明体来起修、实证。随喜您实事求是的精神，给推！

看了原po 的文和回文，佛法落实到生活，还蛮不错懂大乘的确要有善知识带，不然就是前世有修过。我就是属于前者，带我的人我认为他是后者。带我的那个人完全不懂佛法，单纯听到别人在讲金刚经降伏其心，问叫我去看金钢经。后来我看经书遇到问题都是直接问他XD而且他的行为举止完全就是金钢经写的内容，真的蛮感谢他，也感谢有这段缘分让我接触佛法

祝福 能疗愈自己的内心都好

生活佛教是了解教理以后的实修。我直觉你的定力够。36-概说“无常、苦、空、无我 有三页，你应有能力把握。

大乘的核心是真心本性，真心本性有很多种不同的名词。佛陀在圆觉经有说过，一定要善知识带入门，因为大乘的法义确实很深，自己看很难懂且容易偏掉(偏空、偏断灭)但等你体悟了后又会觉得其实很简单，有人学的快有人慢，这就看缘分跟个人根器。你只要发愿学大乘，就会在内心种下一颗种子，因缘到的时候就会发芽，让你找到适合的善知识。ps. 善知识不一定是人，经典也是一种善知识

ㄧ体通常是大乘才说的，就是怕初学执著ㄧ体为有，一体就是阿含说的湼磐，证得湼磐，就会了解不是断灭，众生都在心识之中菩萨就是在这当中渡众生，如同我们爱狗或众生ㄧ样，帮他越帮助别人的时候，光明就会越强，不会反向修成断灭，变成断情绝爱反而他爱的力量会转变为大慈悲心，遍满虚空也不会有可以执著的主体，空有不二，认为ㄧ跟空是不同，是头脑的观念，可以读最新的量子力学理论，量子力学就是专门突破这种观念的，并不是说〔有〕，就与〔空〕不同

再讲更简单一点，当我们冥想静坐时，一坐下来就开始杂念如雪片般纷飞，能观察到这些杂念的观察者就是你的心。大乘经典虽然能帮助人在“质”上突破，但实际的“证量”往往是出自最平凡不过的生活中的体验。心这玩意太抽象了，只能用比喻的方式表达。真要体会就只能如人饮水般，喝下去才会真知道冷热的感觉是什么。B2兄说的光明，小弟是觉得在空性中还要有心力，那个光明才会出来。觉得跟大乘教的四无量心有相关，是心物一元的。难怪还会说六根遍满虚空，那个也是跟炼有关系的。这个物不是单指我们传统肉眼可见的那种就是了。之前单修空性有点偏空的时候，还真的老是一切皆幻，有点死气沉沉的。楞伽、华严的如来藏内涵真的太重要了，直接破了这关。

https://youtu.be/n_ZMDJSFR2o?si=3cIjr9FPQC16J2hi我们的生命，没有开始也没有结果。因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是! 当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”，你就投胎了。生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的; 你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果来看，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生活体会出佛理，那会称作佛、辟支佛。教理与实修应该是循序渐进的正向循环。除非像舍利弗等在别的体系已经有充足训练。

我之前是没想那么多，就看了些白话文阿含经网站后，有了相关意识，在生活中就开始会去观察，是很自然会联想到然后印证这样例如前面提到最近的志工经验，我在服务身障者时，某位身障程度没那么高的朋友，对待其他身障伙伴表现出不耐烦甚至准备暴力相向的态度，我在旁看着他的行为，想说有那么严重吗？反应需要那么大吗？而同样功能也不错的另一位身障伙伴，他对人就和和气气，然后我又联想到自己其实过去也有看不起人而感到不耐烦的时候。也就是说，在这些身障者面前，因为我的身体功能相对来说很强大，所以我能一眼看出他们互动间的矛盾，这不就跟佛祖看我们凡人间的互动一样？如果在以前看到这样的事，大概过去就算，但因为接触佛教了，这个服务身障者的实际体验让我有机会当下就思考及印证，也更相信人真的会受到各种因缘的影响而会不停造业了。还有一个观念开始影响我看这世界，就是“此有故彼有”的缘起论。以前接触到逆境时，会不开心，现在当然还是会因为逆境而不爽，同时也会意识到“这个逆境的出现必然有其原因”，已经知道没有那种无缘无故就发生的事，差别在我有没有能力去观察发现到而已而且既然世事是各种因缘和合的结果，表示应该都是注定的、必然的？但佛祖之所以会教导我们修行的方法，表示我们还是有能力在因缘网络上由自己选择方向。过去的因缘让我们走到现在这个点上，再由我们现在的选择来决定未来的发展，我们是有选择的，未来不是注定的或说未来不是只有一个结果

如果可行的话，学习基础赛局理论后有些问题就不是问题.

谢谢喔

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