还是讲占察善恶业报经，毕竟这是自己花了蛮多心力研读的经典。
之前的文章提到，占察善恶业报经下卷的真如实观和唯心识观。其实都是止观的变化啦！
境界会从色寂三昧、相似空三昧、心寂三昧，最后进入到一行三昧。到了一行三昧后，
会见佛无数，住坚信位。
住坚信位后应该是不会退心了吧！自己的猜测。
占察经一开始由坚净信菩萨发问，佛陀请地藏菩萨回答。这坚净信菩萨何许人也？
若想将占察经学通了，其实读者应该有自觉地去扮演坚净信菩萨的角色，等到自己已经
坚信不退，住坚信位了，那么读者也就自然而然成了坚净信菩萨。(个人的想法是这样。)
然后，这篇文章主要想讲的是一行三昧后的见佛无数。
当然，自己离一行三昧的境界应该是还差十万八千里远啦！或许是十万七千九百九十九里
也说不定。不至于完全没跨步。
当时自己已在拜八十八佛忏悔和读贤劫千佛名经。
拜八十八佛和读贤劫千佛名时，脑袋里出现的，应该说自己刻意出现的影相，都是现实生活中
确实存在的人物，亲戚朋友国小国中同学，出社会工作时印象较深刻的同事这些……
当时的认定，如此做并无不可，就是一种拜未来佛的概念。
所以读通了一行三昧见佛无数时，其实是有点心领神会的感觉的。
另外就是，自家佛堂供的是观音，实体观音的背景，还是一幅观音画，画像用玻璃罩
著，防灰尘用的。
那天早晨烧香时，天气还不错，出太阳。拜拜时，突然注意到自己的影子映在玻璃上，和
观音画重叠。当时看到这一幕实在颇震撼。
其实同样的景象以前就曾看过好几次了，只是没特别感觉。而因为一直思索著“一行三昧
见佛无数”时，同样的景象，却有种若有所悟的感觉。
还句“众人皆菩萨，唯我是凡夫”很久之前就试着在念，但总是不入心。想，怎么可能众
人皆菩萨，明明一堆人是穿上了金装，也不像的……
“众人皆菩萨，唯我是凡夫”这句话，目前偶而会念念，因为心态有变，整的感觉真的完
全不同。所有生活周遭，所有生命里出现过的每个人，真的都有点菩萨味了……
对了，有一个词“无生法忍”不知是什么意思？
占察经中又提及，若到一行三昧者，名得“相似无生法忍”。
什么都是相似的，相似空三昧，相似无生法忍。
相似的意思应该是“很类似，但不精确”或“很接近但不中”吧！
尚未命中红心，满分十分得九分之类的意思。
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最后，自己应该是没到一行三昧才是，一切一切大部份靠想像。要说証果，必是証得
奇异果。XD

“众人皆菩萨，唯我是凡夫”。这是印光大师开示的，其实对一个见性者而言，他已经看到众生内在的佛性，真正视众生为佛菩萨，那他自己当然也是佛菩萨，怎么会是凡夫呢。那印光大师为何这样讲？我觉得这是避免自己产生傲慢心的技巧，我们学佛修行了一段时间，很容易产生傲慢心，认为自己很厉害、境界很高，故印光大师用这段话来提醒学佛者不要这样想，这也跟六祖坛经里面的“内心谦下是功，外行于礼是德”互相呼应。至于无生法忍是什么意思呢，这是倒装句，在佛学大辞典中写“安住于无生无灭之理而不动也。”意思就是认知体悟到万法本质是不生不灭，内心不再怀疑动摇了，这样的境界叫做无生法忍。忍这个字在佛经中常常通“认”这个字，意思是“确认、认知、确定、肯定”就像一份文件盖印章盖下去，确定了，不再改变了。

的确，唯我是凡夫这句的作用，就是提醒自己莫生慢心。

无法法忍是灭尽定以上的功夫，是实证的，不是文组那种心理理解就证了....你的第六意识至少要全部融入光明心，才算无生忍初步，极难，千万不要以为很好体会对自己的证量要非常严格检视，情愿往下印证也不要往上脑补，一旦你脑补了第一你会在潜意识里隔绝了自己上升的道路，第二会被诸天甚至鬼神修理

恩，了解。有查了一下相似无生法忍，意思是说……比方说无生法忍是永远安住在不生不灭中。相似无生法忍就是有一个瞬间是安住在相同的境界中。但瞬间是多久就不一定，可能一秒也可能十秒或到一分钟这样。

g大说的是，理解无生法忍的法义、契心后，当下一定进入无生法忍的境界，不用妄自菲薄。但因为我们在五浊恶世，这个境界很难维持，所以才说仅是“相似”而已，但是不要因为这样就不去学习理解，凡是总有第一步，能解悟已经很不简单了，先解悟才有证悟的一天。所以佛陀才鼓励我们去极乐世界修行，在那只会进步不会退步。

极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。所以到了这里才是不退了。

唯心识观能得“色寂三昧”这是第一个你应该得到的三昧，请问你有吗？

没有。

占察经的经文写的俐落 但是那一段文字是把 唯识见跟真如见 两种修空性的方法做快速摘要的介绍 如果要分开来细说 就是整部唯识学系统的经典 跟真如系系统的经典后面可以选修的经文很多... 见解在繁简繁简中开换可能开始会觉得很烦 要多那么多名相 习惯后 再回来原来这段话后面可以收摄这么些意思在

真如可分为境、心两方面说，境的真如指的是缘起的真如，即空性，心的真如指的是我们心相续中最微细的第六意知，我们心相续中有许多不同的意识，最微细的意识真如心又称光明心