欲界所依之地，准内典所载，以须弥山居海中，出入水面各八万四千由旬（每由旬约四十里），
其外分布七香水海、七金山，再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲，
大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，
北洲名郁单越，此皆人道所居；今人所谓地球，即阎浮提也。近世学说以地球绕日，月绕地球，
乃由揣度而成，并无天眼为之实证，他日思惟转变，今说又将摇动。学者洞明佛理之后，
自觉太阳系进化谈及天文家种种假定，皆戏论也。
https://www.youtube.com/watch?v=0jHsq36_NTU

关键是要先定位出须弥山在哪里须弥山肉眼不易得见，中心线位置在木星土星之间，供参

须弥山是银河系的中心黑洞。太阳是绕着银河系中心旋转。一个小世界是一个银河系，而非太阳系

宇宙约有数千亿个银河系 正常物质5% 暗物质27% 暗能量68%所以看不见的比看的见的还多

运动是相对的

这是我们的太阳系的非传统的观点是从标准“平坦”的图不同。我们旅行，永远不会再回到同一地点。这是你影片的标题,其实是对的 因为移动的是空间而不是时间~~时间是人类的幻觉

推文拜托别散播假科学吧1、银河系的中心是黑洞，但佛经的须弥山是宇宙的中心，目前观测到宇宙至少有一千亿个银河系，须弥山绝对不是那个黑洞2、时间空间都是幻觉，能观测的只有“时空统一体”的重力场，空间时间无法分割

佛陀出世本怀在于让人知苦与苦的止息，不是来教导科学的

须弥山四大洲,只是佛教引用印度传说,不是现实世界的样貌,

佛教的宇宙观，须弥山只是一个小世界的中心，并不是三千大千世界的中心。须弥山当然不可能是宇宙的中心。

没错,须弥山不是中心,因为世间没有边,没有边怎会有中心

球体没有边 但是有中心点(球心)

什么时候从从喜马拉雅山变成宇宙中心？

喜马拉雅山 XD人本思维真的不信佛陀是天人师，三界导师。<华严经> 甚至都老早谈到多重宇宙的观念了。哥白尼讲地球是圆的还被杀，那时候才西元1473年左右。佛陀是西元前600年，早就提出三千大千世界的观念。我们现代才观测到宇宙星体，那种智慧的落差..有多巨大。

多重宇宙是真的~~佛陀的智慧真的无限量

多重宇宙在现代科学都还是一个假说。佛陀早就讲到我们是多重宇宙的华严世界上面第十三重。所以那些提什么大乘非佛说的人，我只能替他们感到惋惜~因为他们将会因受到这种邪说的障碍，在这辈子很可能都没机会认识了解宇宙实相的宏伟丰富 ~

大乘小乘，皆是菩提。如来如去，并无差异。莫再执迷，跳出因果。放下分别，立地成佛。

佛陀的宇宙观跟我们的3D不同，我认为三界在他的照见中可能是重叠在一个点而以，这一个点投影出去又可以放映出三界的“投影”，而我们是“投影”中的更小缩影，所以看不见这些相状，这些相状要透过很高的证量，你的证量要能遍照这些不同次元，才能具体显相

也或许有一种可能，三界 = 佛陀。 XDD

楞严经：‘而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。’世尊以庵摩罗‘果’比喻阎浮提，代表地球是地圆说，而非地平说。然后天眼的观测能力也有层次的分别，以众生最低，如来最高。‘地藏经：尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形………。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。……地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。……此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。’地藏经经文也透漏出地藏菩萨能分出无数化身到其他维度重宇宙，甚至有的宇宙世界，并没有女性生命，代表经文中所说的世界，并不仅仅侷限在地球或是地球上的某个国家。而且其他宇宙世界，也存在着世界会毁坏的年限问题，刚好也符合现代天文学的观点--星球有其固定寿命。

须弥山是古代印度文化共有传统，非佛教专属。摩诃婆罗多提到日月围绕着须弥山转。"The foremost of luminaries,the sun, always circumambulates Meru, as also themoon. 也提到文底耶山妒忌须弥山，所以要增大自己的体积去遮蔽太阳、月亮和行星. https://reurl.cc/Rj7jg9https://reurl.cc/e6b6g7和中国神话、小说，爱提昆仑山差不多吧

轮回和业果见，也都是古代印度文化共有，但并不是所谓[佛教引用印度传说]，而是佛陀现见的真理，学者很喜欢推论:[后面出现的 一定是被前面出现的影响]却忘记了[明行圆满、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀] 是具备圆满智慧者，怎么可能还需要[被凡夫颠倒众生的文化所影响]?? 这种立论就像认为[人类会被一个草履虫的文化所影响，因为草履虫的吃睡文化先出现] 一样的程度学术界所有的推论，都是载在[佛陀和凡夫没差别]的见解然后幻想编织而成，目前没有看到任何具价值之处。之前也举过例子了，如果"后出现"一定是被"先出现"影响，那我出门，看到穿同一件上衣的人，是不是证明我的穿衣风格被他影响? 还是他被我影响? 学术如此结论 纯粹幻想罢了

所以须弥山是真实存在 还是方便说??

我认为是真实存在，因为佛亲口说过存在故。<增壹阿含经 第34卷>:[世尊告曰：“须弥山者极为广大，非众山所及。若比丘欲知须弥山，出水上高八万四千由旬，入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造：金、银、水精、琉璃.....然须弥山上有五种天在彼居止，皆由宿缘而住彼间。云何为五？所谓彼银城中，有细脚天在彼居止；彼金城中，有尸利沙天在彼居止；水精城中，有欢悦天在彼居止；琉璃城中，有力盛天在彼居止；金、银城中间，毘沙门天王在彼居住，将诸阅叉不可称计。金城、水精城中间，有毘留博叉天.....] https://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_034<长阿含经 第21卷>:[“以何因缘有须弥山？有乱风起，吹此y水沫造须弥山，高六十万八千由旬，纵广八万四千由旬，四宝所成，金、银、水精、琉璃。以何因缘有四阿须伦宫殿？其后乱风吹大海水吹大水沫，于须弥山四面起大宫殿，纵广各八万由旬，自然变成七宝宫殿。复何因缘有四天王宫殿？其后乱风吹大海水沫，于须弥山半四万二千由旬，自然变成七宝宫殿，以是故名为四天王宫殿。以何因缘有忉利天宫殿？...]https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_021-----上面两部经典，佛陀都说过须弥山如何生成、诸天依须弥山居住，既然是诸天所住，怎么可能会是人世间的任何一座山??那些认为是喜马拉雅山、冈底斯山..的看法，都不合佛说。四天王天、忉利天，是不会住在人间的山上的。

这个要天眼开到一个层次才看得到，至少要先看到那个海我认为那个海应该就是色界的某一次元，全部都是光明的相，到此地步还看不到虚弥山，只能看到整片光明，还要更清净，才能清楚照片那片海的作用力，形成的各种造形打错“照见”，一般人没有开这种功能，就会把这种次元跟地球上的地理位置连结在一起…还有就是虚空中的建筑他不是3D的，之前不是有一个设计师他利用视觉的全觉，设计出一个楼梯，2楼走上去是3楼打错“错觉”，3楼走上去又回2楼虚空中的建筑他的体性就是这样，没有绝对的位置

须弥山会不会是在灵界?

须弥藏芥子，芥子纳须弥。

须弥山应该是黑洞只是我们的维度只能看某平面。

XDD

https://agama.buddhason.org/book/as/as068.htm说不说世界的起源，与苦的完全止息有什么关系？只要能够依照我的教导来修学，就可以达到苦的完全止息。

们自己的自私思维去曲解佛陀的解脱之道,却连经过值得不好意思回错篇

须弥山是法界的山，想像中的山，物质世界找不到的佛法不坏世俗谛，古印度有须弥山的传说，所以佛陀说法时就用须弥山来比喻众生内心对世界的执著，如同一座高山一样大。须弥山高84000由旬，从这就可看出这是比喻了，因为84000意思就是无量无边、很多很多，因为众生的执著就是无量无边的大。我以前觉得须弥山可能是宇宙间万有引力(重力)的具现化，但现在已经不这么想了。其实我觉得佛陀根本不希望众生太关心宇宙，为什么？因为跟了生死无相关。一直去研究宇宙、世界，这些都是会生灭的东西，越钻研就越执著，要如何断轮回、了生死？

古印度的须弥山类似依传说发展的想像产物,也就是日月围绕须弥山(类似地心说)的人类想像,到佛经中的须弥山,概念又有所变化...须弥山顶是所谓的三十三天,三十三天和四天王天是天界两低层的地居天,也就是居住在行星(地)上的外星人(天人),经论又有云欲界较上层的四重天是空居天并注明是日月光明上照不及之处,天人需有禅定力才可于空居天生活,换句话说就是不再依赖日光恒星的能量...各传说互相参照起来,三十三天较有可能是银河系中心具有三十三颗行星的恒星系,而须弥山则是整个银河系的代称,符合山这种巨大质量聚集的概念意象,远离银河系的恒星能量,就需有禅定力才能享有天人的生活...

睡吧! 梦里, 什么都有!

须弥山在银河系也合佛说喔?所谓爱推论和幻想的可不止学者不管须弥山是不是冈底斯山、喜马拉雅山，都不改变须弥山是古代印度文化共有传统的事实。如果须弥山是“所谓真理”，则这所谓真理不是佛教独有