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: → adampolo: 七地以上菩萨有能力千百化身.等觉菩萨报身在四禅,化身千 07/04 22:23
: → adampolo: 个化身佛在兜率天不是难事. 07/04 22:24
: → FHShih: 这些大乘的解释都可以清楚解释通，但南传上座部不承许有 07/05 09:15
: → FHShih: 报身，所以也无法解释千阎浮提、千兜率天 的问题 07/05 09:15
阿毗达摩概要精解 菩提比丘
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阿毗达摩的来源
上座部的正统传承认为论藏是源自佛陀本身。根据觉
音尊者所引用的《大注》（Mahā-a44hakathā）：“名为阿毗达
摩的并不是属于弟子的范围，而是诸佛的范围。”诸注疏
认为，不单只是阿毗达摩的精神源自佛陀，而且其论也是
佛陀亲身所教的。
《殊胜义注》（A44hasālinī）述及佛陀在证悟后的第四
个星期里，他面向西北坐在菩提树附近的宝屋里。该宝屋
并非真的是用宝石所造，而是世尊省察七部《阿毗达摩论》
之处。他从《法聚论》起始顺次地省察它们的内容。当他
省察前六部论时，其身并没有发射光芒。然而，省察到《发
趣论》时，在他开始省察因、所缘等二十四缘时，其一切
知智肯定于其获得了（充份发挥的）机会。就有如帝米拉
谛频伽拉鱼（timiratipingala）只有在八万四千由旬深的大
海洋才有充份的空间遨游，同样地，其一切知智只有在《发
趣论》才找得到足够发挥的空间。在世尊以一切知智省察
那深奥之法时，自其身激射出蓝、金、红、白、橙及银耀
六色光芒。
上座部的正统传承认为论藏是由佛陀亲口所教，这点
与其早期的敌对派说一切有部（Sarvāstivāda）的观点不同。
说一切有部本身也有一套七部《阿毗达摩论》，但与上座部
的《阿毗达摩论》有着相当大的差异。根据说一切有部，
论藏是由佛弟子所著，有好几部的作者更是在佛陀入灭之
后好几代才出现的弟子。然而，上座部认为除了在阿育王
时代由目犍连子帝须长老（Moggaliputta-Tissa Thera）所
著、详尽地反驳种种邪见的《事论》之外，其余六部都是
由佛陀亲口开示。
诸巴利注疏以古代口诵的传承为据，认为佛陀并不是
在人间向其弟子开示《阿毗达摩论》，而是在三十三天向众
天神开示。根据这传承，就在即将进入第七年的雨季安居
时，世尊去到三十三天，坐在昼度树下的无垢白石座上，
以雨季三个月的时间向从一万个世界前来集会的诸天神开
示阿毗达摩。他主要的听众是其已故及投生为男性天神的
母亲──摩诃摩耶夫人。佛陀选择在天界开示阿毗达摩，
而不在人间开示的原因是以便他能够在一次的开示里，从
头至尾讲解整部《阿毗达摩论》。由于完整地讲解整部《阿
毗达摩论》必须三个月的时间，所以只有天神与梵天才能
毫不间断地听完它，因为只有他们才有能力一坐即坐得那
么久。
然而为了维持其色身，佛陀每天都会下到人间的北俱
卢洲托钵。托完钵后他就去到阿耨池边用餐。法将舍利弗
尊者每天都会去到那边听佛陀讲解他在天界所讲的概要：
“其时佛陀向他开示：‘舍利弗，已开示之法有这么多。’
如是其法即传给了拥有无碍解智的上首弟子。就有如佛陀
站在岸边，以张开的手指出海洋，同样地，对于世尊以千
百方面所教之法，（舍利弗）长老都能很清楚的了解。”
在从世尊处学得该法之后，舍利弗尊者再把它教给他
的五百位弟子。如是即成立了论藏的传承。
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补充五十字心得
传统佛教都会有神话、不可思议的一面
这跟后世的有些学者欲建立的否定三界轮回科学佛陀观或只在人间的佛陀观也不同
以前因为这样会对学术界有不好的印象
不过后来学术界也有反思 认为当初建立的观念太过人间性去宗教化
我接触不多 但是知道有很多佛教学者是很尊重传统佛教的神话观的
当然个人有个人的差异