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作者: honyan (honyan) 看板: Buddhism
标题: [法语] 隆波帕默尊者｜最好的心，是平常心
时间: Wed Jun 2 10:53:49 2021
最好的心，是平常心
隆波帕默尊者
2017年8月12日A｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
中国人和泰国人坐在一起，根本分不出国籍。今天有一百来个中国人来参加禅修，需要分出
地盘给他们坐。我们泰国人很方便来，但有些中国人此生只能来这一次，所以要给他们一
些机会。
目前有好几个国家的人来参加禅修课程，中国人的禅修班是最稳健的，国际班或其他国家
的禅修班，情况依然不太稳定。中国人的问题比较少，因为他们本身就是佛教徒，真心实
意来学法，想修行，所以很容易指导，而且我们两国的文化非常相近。西方人却不然，他
们很难学法。
有两类人学法和修行起来比较难：第一类人自认为修行就是去改造自己的心。这类人大多
会选择去打坐修习禅定，让心静如止水，认为强迫心在自己的控制范围之内，就可以离苦
。这些人很难指导，因为他们黏着于禅定，就好像“井底之蛙”，一直停滞在这个状态。
他们以为修行就是打坐，根本无法接受进一步的指导。打坐时，他们会去改造心——心不
好，要让它变好；心没有快乐，要让它快乐；心不宁静，要让它宁静……诸如此类。他们
以为修行就是做这些事情。他们把自己封闭起来，固执己见，当然无法学到新事物。指导
他别去紧盯，但他不愿意听，就是要紧盯。这类人很多，类似的西方人也很多。有些人喜
欢去玩能量，或让自己的心变得静如止水等等，这些人对修行理解肤浅，学法很难。
事实上，真正的学法是：如身本来面目地去知道身，如心本来面目地去知道心。探究身与
心的实相，这才是学法修行的总指导思想。学法不是改造身和改造心，令其变得不自然。
如果一想到修行就开始改造自己，改造身，改造心，让它们变得不自然、不正常，就无法
看到身体自然平常的状态是如何的，心的自然平常的状态是如何的——这些全都看不见。
另一类修行很难的人是“想太多”的人。
西方人喜欢禅定，修习的禅定形形色色，但大都可以归于“打压”之列。中国人又属于另
一种状况——“想太多”，这也同样会导致修行变难。想得太多，总是努力地想通过思维
去学习。殊不知，思维和念头不是实相，念头和事实是两回事。我们的所思所想可能对，
也可能错。因此，经由思维是无法学到法的。
我们可以观察一下中国人，会发现他们喜欢问问题，想得很好，也问得很深。回答了第一
个问题，又会继续去想，于是就有第二个问题、第三个问题……想得越多，疑问就越多，
会不停地问下去。
法，是无法依靠思维和念头来学习的；法，也无法依靠打压身打压心来学习。正是这两个
因素导致我们的修行变慢，白白浪费时间。因此，佛陀教导我们要践行中道。中道，就是
不契入两个极端——第一个极端是：迷失去随顺烦恼。比如喜欢想的人，就会处于迷失的
状态；另一个极端是：打压自己。打压身与打压心，这是在修苦行。
倘若我们的心还没有契入中道，那就无法学法。
真正的中道是什么呢？是自然、平常、普通的心。平常而普通的心，就是契入中道的心。
平常、普通人的心，就是最好的心。
我们处于“人类的状态”。“人类”，是指拥有高心灵水准的人。平常而普通的人类之心
，就是最棒的心（这在修行方面是最理想的）。
但我们在修行时，却扔掉了平常而普通的人类之心，转而去构建散乱之心、苦闷之心，并
不断地打压它，白白浪费了平常而普通的心。
平常之心，是“知者、觉醒者、喜悦者”。最平常的就是最好的。因此，我们的心，一定
要先成为所有境界的“知者”。
佛陀教导契入纯净无染与解脱自在的核心原则是——“因为看到实相，才感到厌离；因为
厌离，才放下执著；因为放下执著与抓取，才会解脱；因为解脱了，才知道已经解脱了。
”而我们要想看到实相，首要因素就是——那位能观的观者，一定要是平常而普通的，否
则就无法如其本来面目地看到所有一切的实相。
要想看到实相，首先观者必须正确，观者正确，才能正确地看见那些境界或状态，也就是
名法和色法，最终我们才会领悟实相。因此，要努力地提升自己，让心成为真正的观者，
而不是思者、想者、演绎造作者。
不断在思维的心不是“观者”，也不是“知者”。“观者”之心有许多称谓，最精准的就
是“观者”。因为“毗钵舍那”的意思就是“清楚地照见”，如其本来面目地看见、彻见
。“钵舍那”，就是指“看见”，“毗”，是指“清晰地”，合起来就是“清晰地看见”
。
因此，我们的心一定要先变成“观者”，也就是成为“知者、觉醒者、喜悦者”，心一定
要去达到这样的状态。
如果心不正常，变成紧盯者或苦闷者，那么，观什么都是苦闷的，连呼吸也是苦闷的。比
如，有些人修习观呼吸的时候是苦闷的，经行是苦闷的，打坐也是苦闷的——做什么都是
苦闷的，因为心已经不正常了。
所以，首先要训练心，让它成为普通平常的心，然后再去觉知所缘——组合成“我”的所
有名法和色法。要轻松自在地觉知，如其本来面目地觉知，不久就会看到身和心的实相—
—无常、苦、无我。
因此，别去改造心，别让心变得不正常。
那么，究竟是什么原因导致心不正常呢？那是因为有“想要”，心有贪。
比如，“想要修行”的意欲一生起，就会干扰我们的心，“想要修行”本身就已经错了。
如果我们真的会修行，就要去“及时知道”。一旦心中生起“想要”，就要直截了当地去
知道，一旦及时地知道“想要”，“想要”就会灭去，然后就能以平常而普通的心来觉知
身、觉知心，就不会被欲望所主导。
会不会太难？翻译得过来吗？哦，真棒！隆波说的是泰文，翻译可以实时译成中文，厉害
！
注意到了吗？隆波一停止说，我们的心就跑去想了。观察到了吗？心跑去想了，大家要及
时地知道；心贪了，也要及时地知道。
心为什么跑去想，因为想要知道。由于想要一探究竟，所以就会跑去想。当有“想要”藏
在背后时，心就会去工作，如果能够及时知道心的“想要”，心就会停止工作，变成知者
与观者，轻松而自在。当“想要”生起时，及时地知道它，“想要”就会灭去，心就会醒
来。
或者先有了“想要”，但我们没有看见，接下来心会跑去想。如果及时地知道“心跑去想
了”，心也会醒过来。何时如其本来地照见境界，何时心就会醒过来，心便会有正确的禅
定。
当生气生起之后，如果我们及时地知道，心就已经对了。但如果生气生起之后，只想着怎
样令生气消失，心就会不停地挣扎，这就不对了。因此，要轻松自在地去观那些境界——
贪心生起了，知道；瞋心生起了，也知道；心散乱，偷偷跑去想了，也要知道。就是这样
不停地训练下去，最后，心就会变成平常而普通的观者。
有一次，隆波去曼谷讲法，去得稍早了一些，就在半路的加油站休息。当时有泰国人和西
方人在前面走来走去，隆波指着他们给一起去的出家师父看：“你观察到了吗？他们没有
想着‘修行’的时候（因为他们根本不会修行），他们的心是自然的。”
所以说，最好的心就是平平常常的心，也就是普通而自然的心，而不是被打压成不自然的
心。
因此，我们不要去打压自己的心，而是要去知道——心是什么状态，去知道；身体的运动
变化是怎样的，也去知道。我们既不打压身，也不打压心。所有被觉知的对象，无论名法
或色法，我们都不去打压。作为知者、观者的心，我们也不打压。任何事物我们都不打压
。
我们以自然、普通、平常的心，去觉知自然、普通、平常的身与心，一旦这样去简简单单
地觉知，随后就会看到实相——身的实相，心的实相。
当心变成真正的观者，我们就会看到实相。如果我们去干扰、打压，是看不到实相的。
要观察我们的心——心跑了，知道；心跑了，知道。我们不用阻止它跑。如果什么时候阻
止心跑，马上就会憋闷，这已经是“干扰心”了。因此，心跑了，要知道“心跑了”。
如果在知道“心跑了”的瞬间，控制不让它跑，也已经是在干扰、打压心了，对此也要及
时地知道。我们不打压它们，也不干扰它们，只是如其本来面目地去知道它们——包括作
为“观者”的心，也包括所有被觉知的对象——名法与色法。
名法，就是苦与乐的感觉，以及贪、瞋、痴等等。心是观者，就会进一步看见——心本身
也是被观察的对象。心生起在眼、耳、鼻、舌、身、心，我们也要及时知道，轻松自在地
知道，老老实实地知道，不用改造它们。无需矫揉造作，不需要装出一副言行举止跟普通
人完全两样、不苟言笑的“修行人”的模样。那样无论做什么都不普通、不自然、不平常
。
请让自己成为一个平常而普通的人吧！不用打压自己。比如，有人走过来了，感觉到了吗
？我们的心立马就跑去“找”这个人了。这时，我们就只是知道，不去阻止。看见有人走
过来，心想要看，然后提醒自己“别看！别看！”这样属于紧盯，已经在打压和干预了。
那么，怎样才是正确的修习呢？心跑是因为心想要知道，心跑掉，只要知道“心跑掉”就
可以了。
难吗？不难，非常简单。
难是因为我们企图变成“修行人”。就是这个“修行人”让我们受了不少罪。我们觉得“
修行人”就一定要“做”点什么，对吗？一定要“做”得很超乎寻常，不“做”不行！
就是这个在欺骗我们，浪费我们的时间。
如身本来面目地知道身，如心本来面目地知道心。简简单单地知道，如何去知道？这就已
经切入修行的实质了。大家要认认真真地学习。
修行有两个部分：第一部分是在固定模式中修行；第二部分是在日常生活中修行。
最重要的是在日常生活中修行，如果做不到这点的话，在今生体证道、果、涅槃的机会是
微乎其微的。
为什么？因为我们生活的绝大部分时间都是在日常生活里。如果只在打坐或经行的时候才
能修行，我们一天能打坐多久呢？又能经行多久呢？没有多少时间。而如果我们能够在日
常生活之中修行，那么就可以几乎一整天都在修行了。
在日常生活之中修行，就是以平常而普通的心，觉知身与觉知心，轻松自在地觉知。
当眼睛在看的时候，不用阻止眼睛去看，也不用去选择——一定要看好的，不看不好的。
眼睛看到什么都行。比如，睁开眼睛，看到这个人的脸，然后感觉就会在心中生起，心会
时苦时乐。看到某些人，心里有快乐；看到某些人，心里有苦，都要及时地去知道。心中
生起快乐，要知道；心中生起痛苦，也知道。看到某些东西，心是善的。比如，看到精美
的佛像，我们的心会感觉宁静舒坦，要知道“宁静舒坦”；看到讨厌的人，瞋心生起了，
要知道“瞋心生起”。
眼睛看到色（颜色），然后心中生起苦、乐，要及时知道；心里有好、坏生起了，也要及
时知道。在日常生活中就是这么训练。有眼睛就看，有耳朵就听，不用捂住耳朵，闭上眼
睛。
耳朵听到声音之后，生起了快乐，要知道；生起了痛苦，也要知道。听到声音之后，心是
善的，比如，听法之后，心中生起善法，要知道“心是善的”。如果心中生起善法之后，
却浑然不知，一直沉醉其中，这就还不行。如果心是善的，知道“心是善的”，这个不错
。或者，听到声音之后，心中生起了不善，听到了这个人的声音之后，生起了爱恋，要知
道“爱恋生起了”、“贪欲生起了”。听到某人的声音，我们会喜欢，感觉到了吗？喜欢
某个声音，听了之后完全沉迷进去，忘了自己，听了之后想入非非等等，都要及时知道。
耳朵听到声音，要及时知道感觉——苦也知道、乐也知道；心是善的，知道；心是不善的
，也知道。比如，高兴得忘乎所以，想入非非，心有贪欲，或者听到了声音，有瞋心生起
。又比如，我们现在坐着听法，有一个人拿着手机，在旁边打电话，我们就会生起瞋心，
对吗？要去知道“有瞋心”。
眼睛看到色，心中生起了苦、乐，要知道；心善，知道；心生起贪、瞋、痴，也知道。耳
朵听到声音，心中生起苦、乐，要知道；心是善的，知道，心贪、瞋、痴，也知道。
鼻子闻到气味，也是如此。闻到有些气味，心会有快乐。我们闻到哪些气味心会有快乐？
回答一下，是香味吗？不是。
有人闻到臭水沟的气味会感到快乐。比如从小在臭水沟边长大，对那个气味非常熟悉。去
国外后再次回来，闻到这个臭水沟的气味，就会感到亲切和满足。
闻到什么会让我们快乐？那些让我们满意的气味，不一定是香味。有的人闻到香味后，并
没有快乐。比如有人洒了非常好的香水，但我们闻了之后几乎会被“熏”倒。因此，香味
并不一定会让我们产生快乐，让我们快乐的气味是我们喜欢的气味。
闻到气味之后，心有快乐，要知道快乐；心有痛苦，要知道痛苦；心是善的，也要知道。
比如，闻到香味后，联想到给佛像沐浴，心中就会生起善法；或者，如果心中有不善法生
起，也要知道。比如，闻到香水味，想到刚给尸体沐浴，心里就会生起恐惧。我们这一代
人都很怕香水味，在家里闻到这个味道就会胆战心惊。如果是古人，一直在用这个香水，
就不会害怕。
鼻子闻到气味，有快乐，要知道；有痛苦，也知道；心善、心不善、心贪、心瞋、心痴，
也要知道。
使用同样的原则，去觉知（这些感觉生起的）那个地方——心。不管是眼睛看到色，耳朵
听到声音，鼻子闻到气味，都要来觉知心，因为苦、乐、好、坏全都生起在心，要不断觉
知下去。
舌头尝到味道，会在心中生起感觉，品尝这个味道会快乐，品尝那个味道会痛苦。品尝什
么味道会快乐？好吃的东西吗？是那些令我们满意的味道。刚才已经有过了教训——让我
们快乐的，不是好吃的味道，而是心喜欢的味道。因为有些人觉得好吃的东西，另一些人
觉得不好吃。即使品尝同样的东西，感觉也是不同的，因为心是不同的。所以，让心感到
满意的味道因人而异。
有人喜欢吃生的、带血丝的、带腥味的食物，我们看到会毛骨悚然，光是想想要吃这类东
西，就已经倒胃口了，但有人却觉得这些食物鲜美无比。比如日本人喜欢吃生鱼片，他们
觉得很好吃啊，对吗？我们吃得了生鱼，对吗？但吃不了臭鱼。
尝到满意的味道后，心会感到快乐，有贪欲；尝到不满意的味道，心会感觉苦，瞋心也会
紧随而至；尝到平常普通的味道，会心不在焉，连吃的是什么也不知道，只知道不停地吃
，好吃或不好吃都不会有明显的感觉，只是机械式地吃个不停，（那个状态）完全就是被
“痴”吃掉了。
因此，烦恼习气就是这样紧随着感受而来：当眼、耳、鼻、舌、身与所缘接触，有时生起
苦，有时生起乐。
比如身体的触，有些按摩师下手特别重，力大无穷，按下去特别痛。我们被按摩师按摩得
很痛的时候，是苦还是乐？身体是苦还是乐？
如果按得重，身体是苦的。大家已经被绕晕了。接触到满意的事物，会有快乐，是指心方
面的快乐。但是身体如果被按摩得很重的话，就会苦，按摩得轻一些，身体会觉得舒适。
但是心则不同，有的按摩师力度较轻，心里就没有快乐，“这个按摩师根本没按到穴位”
；有些按摩师按摩很重，几乎痛得让人要晕过去了，但心里反而会有快感，很高兴，觉得
值了！
因此，身和心是不同的部分。对心来说，接触到满意的事物就会快乐；接触到不满意的事
物就会痛苦。有的人在按摩之后要吃止痛药，但是痛并快乐着！风雨之后是彩虹，痛完之
后，觉得很舒服。阿姜宋彩尊者曾经探究：为什么有人按摩了之后，认为很舒服，感觉很
好？那是因为在按摩时已承受了“苦”，等于偿还了不善的业报。痛苦过后，心里反倒会
觉得舒服轻松。
眼、耳、鼻、舌、身接触到所缘之后，生起苦，要知道；生起乐，也要知道；心是善的，
要知道；心是不善的，也要知道；生起贪、瞋、痴，也要知道。这就是在日常生活中修行
。
至于心跑去想，念头生起后，接着就会生起苦、乐、好、坏，我们都要有觉性及时地知道
。心快乐，知道；心痛苦，也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。
有苦有乐的时候，我们对其有觉知，称为“在修习受念处”；心善与不善的时候，我们对
其有觉知，称为“在修习心念处”，也就是在“心”处用功。
因此在日常生活中，我们要这样去训练。
如果观不了心，就去观身，身体左转、右转，身体动、停，去觉知。如果能觉知心，就去
觉知心；觉知不了心，就去觉知身体。
我们一定要会修行，要好好地训练。比如在日常生活中，我们过马路的时候，就不要去紧
盯着身体了——身体正转过去看车，慢慢转……哦，这里没有车……再往那边转，也没有
车……过马路，结果被车撞个正著。我们还在转身时，车已经从另外一边过来了。以为那
边没有车，这边也没有车——走起，结果死掉了（笑）。
我们需要稍微延长一点时间，让中国人先听完。
因此，在日常生活中，我们不要把自己弄得像机器人似的，或像僵尸一样，做什么都很迟
缓，那样会被车撞倒的。
我们正常移动时，最重要的不是身体，而是在于有觉性——及时知道自己的心。别走神，
无论做什么都不要走神。比如，过马路时，我们有职责照顾好自己，别让车撞到。要一瞧
、二看、三通过。
有些人很厉害。比如泰国的华人街马路上，连条斑马线都没有，隆波一直以来就没有本事
穿过去，但是旁边的人常常一眨眼就到了对面。他们在车流中穿梭，左闪右躲，到达对面
就是分分钟的事，但隆波就是学不来。不行！隆波知道怎样都过不去，所以就不冒险了。
我们不要强迫心静如止水，像枯木、似石头。我们有眼睛就去看，有耳朵就去听，有舌头
就去尝，有身体就去触，有心就去想，让它们自然运作，但是在心里一定要有觉性配合，
就只是如此而已！
有快乐，知道；有痛苦，也知道。比如现在我们要过马路，到处都是车，心里感到胆战心
惊，要知道胆战心惊，要真的小心！而不是知道——害怕，恐惧消失后再迈步。噢哟！车
会停著让我们过马路，我们“提、移、落、触”慢慢地走，一个小时了还没过到马路对面
，车当然不等了，直接撞（了过来）。如果隆波开车的话，可能也会直接踩油门。因为太
讨人嫌，走这么慢！
因此，我们动的时候要正常地动，不要刻意放慢。修行人并不是做什么都很慢，要让生命
回到平常与自然的状态。以前怎么走，现在还那样走。
我们要训练让觉性变快，眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体触，行、住、坐、卧等
等，都要去觉知——我们的心是怎样的，要及时知道，这样不断地简简单单地及时知道心
，轻松自在地及时知道心。而不是去打压心、紧盯心，也不是守株待兔。在日常生活中训
练觉性，别等著去看心是什么样的，而要先让眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝
、身体去触、心去想，然后有什么感觉生起了，再去觉知。
别守株待兔！好啦（这样子）——我们就要看了，看——看——看，这样一开始就在紧盯
了。眼睛还没睁开，就开始紧盯着看心的变化。眼睛睁开了，还是这样紧盯着。没什么变
化的，因为心已经不自然了，没有任何动静，心一直被紧盯着。
因此，在观心之前，别守株待兔。别去提前等著看。要先让眼、耳、鼻、舌、身、心去接
触所缘，接触之后，等感觉生起了，再去知道。
如果等著去看！好啦（这样子）——我们要睁开眼睛了，看看心会是什么感觉，睁开眼睛
……心没有什么感觉，因为心被紧盯着，心被专注地盯着，当然就没什么感觉了。先捂住
耳朵，一会要打开耳朵了，要听声音了——如此，我们的心会是什么样的呢？放开之后，
心没有什么感觉，这样完全是步入了打压自己的极端。
一开篇，隆波就开示了修行错误的两个极端，第一个就是打压自己——去紧盯心，一直紧
盯；或是，苦、乐、好、坏的感觉生起之后，心产生满意或不满意，心就努力地跳进去对
治，跳进去呵护某一部分，跳进去纠正某一部分，这属于进去干扰，这样是行不通的。
因此，如果有快乐生起，心满意，要知道满意。满意于快乐，只是知道，这个就够了，然
后就会看到——满意生起，然后灭去。有痛苦生起，心不满意，要知道不满意，就只是这
样而已，不需要去改造。
如果快乐生起，就去呵护；或作为“修行人”，在快乐生起之后，故意让自己变得“冷血
”，心一整天都是呆滞的、“如如不动”的、眼神发直，什么来了都如过眼云烟（隆波演
示）……
禁止大家模仿，这仅限于隆波的专业能力范围内，隆波想把心变成什么样子都行，不会黏
著，如果大家硬要去模仿，会黏着到明天的。
我们要不停地觉知、觉知。等下我们就可以训练了，吃饭的时候，真刀真枪地去修行：眼
睛看到食物，我们的心是什么样子的？朋友来抢我们想吃的食物，心是如何的？耳朵听到
声音，鼻子闻到气味，心是什么样子的？就是这样去及时地知道感觉。
记住：不要等著去看，要让感觉先生起，然后再去看。去用功，我们可是“实修”的禅修
班，大家去吃饭吧！
文章出处：https://dev.shineling.org/lp-pramote_full-txt_4/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/EGM-mtVVS5Q
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这篇开示明确地指出修行会遇到的两个极端，打压并且改造心灵，以及陷入思维而非提起
观照。古德说：“平常心是道”，与此开示古今辉映，值得细品。