※ 引述《GeraldLiu (wolver)》之铭言：
: 这几天刚好想到无我这件事。
: 以前的我比较冷，有客人来都不太会和人打招呼。
: 客人要走就走了，也不会有送客到门口这些事。
: 现在就不是这样了，虽然没有变的很热情，至少有点温度。
: 客人要走时会送到大门口，如果骑机车来的，会叫他慢慢骑。开车来的会叫他慢慢开之类。
: 也就是说，以前那个我不见了。
: 不知道这和“无我”有没有关系？
: 本来是想用请益的，刚好有人开这个题目，就直接用回应。
最近突然又想到的，也不知道对不对？
如果自己的每个心念，一切的所做所为都是为了利益他人，完全没有利益自己。
这样应该也算是到了无我境界了吧！
不过这也不太容易达成就是。比方说现在虽然会为身旁的人打算，站在他们的角度来
想事情。但多多少少还是会为自己想一下。
所以要达成这种无我也非易事。
但如果为自己打算的那些事，最终还是有益他人。这样想就好一点。

佛法说无我是事实,是真的没有我,不是假装没有我,而是真的没有我,可以执取.虽然无我,但是有因缘的我,所以利益别人,由诸多善因善缘,方能缘生出更好的我.

不对，不用再猜了，怎么猜都是错的。请亲近善知识，从教义与禅修入手。“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”除了这个，没有第二种方法

无我就只是无眼耳鼻舌身意，不用想太多。

你可以试着去思考一下，利他是基于谁在利他。然后可以想一下，为何有这么多关于“我”或是“心”的种类以及解释。按禅宗的话来说，分成“心识”、“心意”这两个心。你也可以看成是“意识我”跟“真我”。问题来了，无我指的是无了哪个我？是指那个后天的“意识我”，还是何其自性本自具足的“真我”？那如果用后天的意识我，常常就是落入了用世间善恶的标准在利他。如果用先天本自具足的如来真性，那你起心动念无不是恶（出自楞严经）。应该要回到本来圆明的清净状态才是真解脱轮回。这时候，基于佛菩萨的立场，他们看的是因果，而不失善恶，因为不分别清净力故，给与相应的人因材施教，帮助他从因上去解脱轮回，这才真是所谓的大悲，而非世间的如幻的、标准不恒常的善。更正：看的是因果，而不是善恶所以，前期透过各种戒、四圣谛、八正道、十二因缘等，帮助你明心，先让你证到、认识自己的本来面目，发现自己原理本自请教、具足成佛的种，跟释迦牟尼跟整个法界并无不同。他老人家能成，你也能。缘觉经内有提到，这个光明真心有空明觉的特性，虽然本不生，但是也能生万法。用这个本来面目、对的材料，行大乘，你才所作皆是功德。这时候才真的是“见性”的功法，左边一个心，右边一个生。用第一个阶段证的明心，如如不动的状态下，去生、起悲心，度你当度的有缘众生。这时候才能称为真的明心见性了。像是释迦牟尼佛开悟的那晚，为何说在雪山上“夜睹明星”而开悟？没事干嘛在故事里提到这个才说开悟？其实都是有密意在里面的。后来也是因大悲愿力故，住世三十余年度化当度的有缘众生。你的如来真种跟释迦牟尼的跟我的无二无别，但你的是你的，释迦牟尼佛没办法帮你成，只能教你方法去灌溉，使之开花结果。你该无的是后天的意识我，而不是你的如来真种，否则就落入顽空了。实际上的做法当然也不是叫你把这些东西全丢掉，简单说其实就是“不要执著”而已。回归真心，在真心里面起用，才能将你的前八识转成四智，就变成各种方便，而不是受它束缚了。

提供您杂阿含第九经参考如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所①。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。“圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。建议您亲近善知识，听闻正法

感谢回应。