如题...
开悟之后 禅宗 解悟等级之后 略见心光
或是 天台教下 修过法华经 开圆解之后 还要不要修无常观?
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我听经听到的答案是要的。如果贪嗔重的话。
净界法师在讲法华经上说的
我大概听到的理解是这样的...
某宗派的修行意见 各位轻松看 或有同异 勿生恼
例如 如果一直念佛跟真如相应 不特别修空观 可不可以?
可以 如果你的烦恼淡薄 对娑婆好要很轻 愿意往生极乐。
但是真如观 是最中道的力量 他善恶境界都泯掉了 他对于具体生起的烦恼
消除的力量相对安稳
强的是无常观 他有很强的善恶界线 可以把烦恼直接消掉
但是大乘宗派会不建议只修无常观 因为无常观 太空了 会把想度众生的感觉消掉
修太强会对于 菩萨道有点无感 称为 错损菩提
所以菩萨的空观 有两种说法 一种是留惑润生 故意留一点 贪嗔痴 对众生有感情
另一种是无生观 开始空有不二 所以你可以有大悲心 菩提心 然后当体即空
但是你如果开悟 开圆解 (解悟 领悟 真如观) 之后
还是会有很重的贪嗔念
此时可以修无常观 把很重的贪嗔念解掉
不然有些开悟后的人 或是念佛的人 脾气还是很大
会念佛 跟 讲禅宗话都讲得出来 但是贪嗔境界上来的时候 很难瞬间把贪嗔念消掉
因为贪嗔念要用无常观 来消 效果会比真如观还要直接
有些大师 觉得 专修 我就反观自性或念佛直接真如观相应 像是彻悟禅师
念佛行门量够大 真如观相应的够深 贪嗔也就会少掉
但一些圆修见解的法师 万善同归
你有需要就要修 多少修一些 无常观 无生观
在真如观不够强 或是面对很严重的贪嗔念的时候 这可以帮助人
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无常观 其实各宗派都还是从身念处起修
读一些日本禅宗的著作 提到修身念处的很多
比例甚至多过禅话
禅宗 自食其力 都要自己耕种 都在作务中 修身念处
其实都有无常观的底子在
无常观有底子 贪嗔薄 要跟真如观相应也容易
阿姜查 被问到六祖慧能的智慧时 也就说慢慢禅修练不执著 有一天会懂
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格鲁四部宗义修空观慢慢修上来 贪嗔都薄了
修真如观 直接明心见性 但见性后遇到事情还是要磨
怎么磨 有时候真如观 会不好磨 因为太中道了
如果在修重于止的功法 或是 气脉等 也是 那空的力量会不够直接
读一些 修一些 无常观 无生观的东西 把贪嗔念磨掉一些吧
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明心见性之后 如果跳过空观 走真如观 胜义谛说 佛的手指 跟孔子的手指没有差别的话
那小狗小猫叫也是佛陀说法
举目看到的所有东西都是阿弥陀佛
如果走世俗谛 憨山大师 也会很认真地去判老庄只有天乘 孔子只有人乘而已
就格鲁的教法 重点在世俗谛要判对 没事不用用胜义谛去吵啦
世俗谛引导出来的空正见 或是说无常观无生观 还是要修 空观教理要读 消贪嗔快
不然每次维护佛教维护到一半就开始人身攻击
我都很担心到底是菩萨示现 还是入魔道
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憨山观老庄影响论 论教乘
或问：“三教圣人本来一理，是果然乎？”曰：“若以三界唯心，万法唯识而观，不独三
教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体
，无有一人一物，不是昆卢遮那海印三味威神所现。”故曰：不坏相而缘起，染净恒殊，
不舍缘而即真圣凡平等，但所施设有圆融行布、人法权实之异耳。
圆融者，一切诸法，但是一心，染净、融通、无障无碍。行布者，十界、五乘、五教理事
因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也。所言五教，谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人
、天、声闻、缘觉、菩萨也，佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差条然不紊
。