论工夫
吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观，有大乘、有
小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰：“知止而后有定。”又曰：“自诚明
。”此人乘止观也。老子曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”又曰：“万物并作
，吾以观其复。”庄子亦曰：“莫若以明。”又曰：“圣人不由而照之于天。”又曰：“
人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。”又曰：“大定持之。至若百骸九窍，
赅而存焉，吾谁与为亲？”又曰：“咸其自取，怒者其谁耶？”至若黄帝之退居，颜子之
心斋，丈人承蜩之喻，仲尼梦觉之论，此其静定工夫，举皆释形去智，离欲清净。所谓厌
下若麤障，欣上净妙离，冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：“
宇泰定者，发乎天光。”此天乘止观也。首楞严曰：“一切世间所修心人，爱染不生，无
留欲界，是人应念身为梵侣。”又曰：“欲习既除，离欲心现。是人应时能行梵德，名为
梵辅。”又曰：“清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。”又曰：“此三
胜流，一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于澄
心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅，精见现前，陶铸无碍。以至究竟群几，穷
色性性，入无边际，名色究竟天。”此其证也。由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有
身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故释智以沦虚，此则有似二乘，且出无佛世，观化
知无，有似独觉，原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲救世之心，人天交归，有无
双照，又似菩萨，盖以权论，正所谓现婆罗门身而说法者，据实判之，乃人天乘修梵行而
入空定者是也。
所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度众生。据华严地上菩萨
为大梵王，至其梵众，皆实行天人，由人乘而修天行者，此其类也无疑矣！吾故曰：庄语
纯究天人之际，非孟浪之谈也。
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就文字上判是判天乘
文字上有没有入声闻以上的界线就是三法印 大乘一实相印
文字上三法印都没有了 一实相印也不太可能...
就是那个道字 虚无自然 即属外道
另外就实证功夫上判是不是有超过于天乘 或是菩萨示现说法
也是有可能 但则可能要各自心证...
即使认为是菩萨示现说法 那也是方便 终要归佛教教理
像是 在庄子内篇中 憨山把大宗师扩大解释用如来藏来解
但憨山也说 最好学过首楞严经再来读老庄比较不会被迷惑...
而首楞严佛教教理从何入 还是三法印 一实相印
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六祖坛经 机缘品第七
觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自
何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰
。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速
乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生
之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一
宿。时谓一宿觉。后著证道歌。盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。