论工夫
吾教五乘进修工夫,虽各事行不同,然其修心,皆以止观为本。故吾教止观,有大乘、有
小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰:“知止而后有定。”又曰:“自诚明
。”此人乘止观也。老子曰:“常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。”又曰:“万物并作
,吾以观其复。”庄子亦曰:“莫若以明。”又曰:“圣人不由而照之于天。”又曰:“
人莫鉴于流水,而鉴于止水。惟止,能止众止也。”又曰:“大定持之。至若百骸九窍,
赅而存焉,吾谁与为亲?”又曰:“咸其自取,怒者其谁耶?”至若黄帝之退居,颜子之
心斋,丈人承蜩之喻,仲尼梦觉之论,此其静定工夫,举皆释形去智,离欲清净。所谓厌
下若麤障,欣上净妙离,冀去人而入天。按教所明,乃舍欲界生,而生初禅者。故曰:“
宇泰定者,发乎天光。”此天乘止观也。首楞严曰:“一切世间所修心人,爱染不生,无
留欲界,是人应念身为梵侣。”又曰:“欲习既除,离欲心现。是人应时能行梵德,名为
梵辅。”又曰:“清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王。”又曰:“此三
胜流,一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。至于澄
心不动,湛寂生光,倍倍增胜,以历二三四禅,精见现前,陶铸无碍。以至究竟群几,穷
色性性,入无边际,名色究竟天。”此其证也。由是观之,老氏之学,若谓大患莫若于有
身,故灭身以归无。劳形莫先于有智,故释智以沦虚,此则有似二乘,且出无佛世,观化
知无,有似独觉,原其所宗,虚无自然,即属外道。观其慈悲救世之心,人天交归,有无
双照,又似菩萨,盖以权论,正所谓现婆罗门身而说法者,据实判之,乃人天乘修梵行而
入空定者是也。
所以能济世者,以大梵天王为娑婆主,统领世界,说十善法,救度众生。据华严地上菩萨
为大梵王,至其梵众,皆实行天人,由人乘而修天行者,此其类也无疑矣!吾故曰:庄语
纯究天人之际,非孟浪之谈也。
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就文字上判是判天乘
文字上有没有入声闻以上的界线就是三法印 大乘一实相印
文字上三法印都没有了 一实相印也不太可能...
就是那个道字 虚无自然 即属外道
另外就实证功夫上判是不是有超过于天乘 或是菩萨示现说法
也是有可能 但则可能要各自心证...
即使认为是菩萨示现说法 那也是方便 终要归佛教教理
像是 在庄子内篇中 憨山把大宗师扩大解释用如来藏来解
但憨山也说 最好学过首楞严经再来读老庄比较不会被迷惑...
而首楞严佛教教理从何入 还是三法印 一实相印
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六祖坛经 机缘品第七
觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自
何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰
。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速
乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生
之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一
宿。时谓一宿觉。后著证道歌。盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。