论工夫
吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观，有大乘、有
小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰：“知止而后有定。”又曰：“自诚明
。”此人乘止观也。老子曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”又曰：“万物并作
，吾以观其复。”庄子亦曰：“莫若以明。”又曰：“圣人不由而照之于天。”又曰：“
人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。”又曰：“大定持之。至若百骸九窍，
赅而存焉，吾谁与为亲？”又曰：“咸其自取，怒者其谁耶？”至若黄帝之退居，颜子之
心斋，丈人承蜩之喻，仲尼梦觉之论，此其静定工夫，举皆释形去智，离欲清净。所谓厌
下若麤障，欣上净妙离，冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：“
宇泰定者，发乎天光。”此天乘止观也。首楞严曰：“一切世间所修心人，爱染不生，无
留欲界，是人应念身为梵侣。”又曰：“欲习既除，离欲心现。是人应时能行梵德，名为
梵辅。”又曰：“清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。”又曰：“此三
胜流，一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于澄
心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅，精见现前，陶铸无碍。以至究竟群几，穷
色性性，入无边际，名色究竟天。”此其证也。由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有
身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故释智以沦虚，此则有似二乘，且出无佛世，观化
知无，有似独觉，原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲救世之心，人天交归，有无
双照，又似菩萨，盖以权论，正所谓现婆罗门身而说法者，据实判之，乃人天乘修梵行而
入空定者是也。
所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度众生。据华严地上菩萨
为大梵王，至其梵众，皆实行天人，由人乘而修天行者，此其类也无疑矣！吾故曰：庄语
纯究天人之际，非孟浪之谈也。
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就文字上判是判天乘
文字上有没有入声闻以上的界线就是三法印 大乘一实相印
文字上三法印都没有了 一实相印也不太可能...
就是那个道字 虚无自然 即属外道
另外就实证功夫上判是不是有超过于天乘 或是菩萨示现说法
也是有可能 但则可能要各自心证...
即使认为是菩萨示现说法 那也是方便 终要归佛教教理
像是 在庄子内篇中 憨山把大宗师扩大解释用如来藏来解
但憨山也说 最好学过首楞严经再来读老庄比较不会被迷惑...
而首楞严佛教教理从何入 还是三法印 一实相印
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六祖坛经 机缘品第七
觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自
何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰
。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速
乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生
之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一
宿。时谓一宿觉。后著证道歌。盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。

入空定就是缘觉乘以上了喔

人天乘是比较合理的判法

修梵行而入“空定”那就是缘觉乘空定指的就是无色界的四空定而且如果憨山把大宗师的见解 等同于如来藏那就是暗示庄子从四空定中 照见如来藏的意思当然他身为佛教徒他不能讲太明白 可是你看大宗师的解释 意思就是这个人四空定到极细微 而见到如来藏的法界四空定要进如来藏不是不可能 事实上很多人都修不定四空定 尤其是非想非非想 一堆人修不到这个层次这边讲的很有缘 说他又二乘 又像缘觉 又像菩萨 XDDD然后又入空洞 又体悟了一部份如来藏 这说法很有趣喔打错 又入空定 又二乘又缘觉又菩萨 最后只好给他一个天乘XDD 然后又不好意思 说在华严里他是菩萨了XDDD那如果照华严的标准 他是菩萨了 要说他是外道也只有大菩萨 或佛陀才可以讲吧？ 比如佛陀骂罗法是蕉芽这样所以他最后站在佛教的立场很不好意思的下了结论就是庄子是华严里的菩萨 下凡示现人天说法XDDD

就看是要从文字上判还是从心证实修上判啦汉传三教合和的习惯很久了喜欢从示现上看格鲁学四部宗义分的很细的 就管文字上的境界(世俗谛)

憨山就是标准的中国人 讲话都模拟两可的 XDDD一方面他站在佛教立场 他要说庄子是天乘 另一方面暗示他同时又具足了缘觉 二乘跟菩萨乘的东西 标准中国人XD

其实后世之人引用老庄里面的文字，作为修炼方法，未必真的是老庄作者之本意。

各种内外丹 符 咒 五术 属道教 单纯的思想可以称道家道教徒持的老庄宗旨 与道家人持的老庄宗旨 不一定同