[讨论] 净界法师:为什么理观对净土的行者重要

楼主: creative88 (create)   2020-10-02 11:10:15
汉传弥陀净土谈的理观(空观) 以现代化的分法属真常唯心系
曾经有版友站内信问我 为什么我发文时常会强调现代的分系
以我的角度而言 因为尊重各系教法传承
各系着重的重点不一 而有些句子交错的看 在不同系脉络下就觉得奇怪
所以尽量先设定好语境 我们现在在哪个系统背景下谈事情 而不是要彰显自宗的意思
尊重各系统的教法与修行者
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净界法师:为什么理观对净土的行者甚为重要?
http://big5.xuefo.net/nr/article22/216983.html
学员:请问师父,何谓理观,为什么理观对净土的行者甚为重要?
  师父:理观,简单的讲,就是对道理的观察,佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天
台宗的天台智者大师的大智慧,他把所有的真理,他把它做一个归纳,把这个道理分成三
块,空、假、中三观,这个天台智者大师不可思议,其实整个大乘的观法是非常复杂,非
常多元化的。
  他能够用三个简单的东西,把所有的止观,一百部大藏经讲的止观,全部做一个总结
,没有离开空假中三观,没有。当然他空假中三观,是观一念心性,观一念心,现前一念
心性,即空、即假、即中,他第一个先观空,再观假,再观中,这个天台的观空,它跟小
乘不一样,小乘的空是观外境的变化,它是观,向外去观这个六尘的所缘境。
  大乘的观空一定要知道,你这出去你就不是观空了,观照现前一念心性,大乘的观空
是回光返照,观你心性的本体,你是本来是清净。我再讲一次,你这个方向错,你就完了
,大乘的空观它不观外境的,因为你外境观不完,五蕴、六入、十二处、十八界有一个根
本就是以心为本。
  所以它一开始观空,就观你从什么地方来,你的内心的本体是什么,找到我们的生命
的本来面目。我们在三界里面打滚太久了,我们在三界里面攀缘太深,我们基本上已经几
乎忘了我们家是什么样子,因为你在外面流浪太久了,家长得什么样,你都忘得一干二净
了,现在我们要试着回家。
  我们为什么会离家越来越远,这个地方有道理,就是我们对生命的相状,会产生执取
,我们过去生造了很多的业力,有善业有罪业,这个业力在表现的时候,它一定是有一个
相状,我相、人相、众生相、寿者相其实相状没有错,相状它只是如实的把这个你过去的
业表现出来,它哪有错呢?
  你是罪业表现出来,它就给你一个不如意的痛苦相状,你这个善业起现行,它给你一
个快乐相状,相状没有错,但是问题出在哪里呢,就是我们不知道缘生缘灭的道理,因缘
和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭,我们在相状产生了坚固的执取,糟了,我们的心
住在相状上。这就是为什么,我们从今以后就离家越来越远,因为你的心本来没有相状,
结果你住在相状,你就被相状牵着走。你要能够回家,有一个观念很重要,就是两句话,
因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。
  就是你要勘查因缘的生灭相,这个《楞严经》很强调,你没有把因缘的生灭相参透,
你就回不了家。来,我们来试着回家,因缘和合,虚妄有生,什么叫因缘和合,虚妄有生
,比方说这是我们的心,一个明了的心,清净本然周遍法界,一念明了的心,这是我们的
境,我们过去的业力,现出来的身心世界。这个整个六尘的境界,我们的心跟外境一接触
,啪,接触了,它创造一个识,根尘碰撞一个相状出来,一个了别的一个分别心,一个识
,根尘识,把识给创造出来了。
  但是这个识这种分别心,这种妄想它很快就过去了,它带有相状,但是我们没有让它
过去,因为你的心跟境接触的时候,创造一个相状,创造一个分别的时候,当这个相状,
本来外面的相状消失的时候,你的心中的相状没有消失掉,关键在这里,你抓住不放,本
来这个相状已经过去了,但是你还没有过去,问题就在这里。
  外在的相状已经变成你心中的相状,然后你就从此以后在心里面,一而再再而三的攀
缘它,从此以后对你来说,你就挥之不去了,是这样子来的。其实它本来是过去了,它本
来就是一个生灭相,结果你搞得变成不是生灭相,就自心取自心,非幻成幻法。
  就是说我们总会觉得说,是哪一个人,哪一件事情伤害了你,其实不是!人事的因缘
它是一个业力的显现,它本来很快就过去了,它会让你一时的痛苦,但是它不可能,创造
一种长时间的挂碍,不可能。长时间的挂碍是你自己捏造,你自己抓住相状不放的,是你
自己不愿意,放下你心中的相状,问题在这儿。
  所以这就为什么你会离家出走,因为你不想把心中的相状放下,然后就牵动了另外一
个业力,这造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心,弄得负担很重,我们从小
到大,从你开始有分别心,小时候你的分别心比较薄弱,你都是直觉的反应,但是你慢慢
长大以后,你的第六意识开始活动以后,你就不断把外在的相状往里面倒,弄得你压力重
重,弄得你心中,心有千千结。
  现在我们要考虑我们是不是该把相状放一放的时候了,就是说你把那个相状往心中倒
,第一个你的心弄得很被动很痛苦,第二个你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活
在过去就是这样,因为你这个相状,是过去的业力变现,它本来是很快过去的,但你又是
执著过去的相状,结果你失掉了未来。
  你背着相状走,你就没有未来可言,你永远活在过去,你永远活在过去的回忆。你走
不出过去,你就没办法开创未来,你就创造了生命的一种轮回的力量,就是十二因缘里面
的爱、取、有。
  为什么我们所造的业力,会变成有呢?会变成一种强大的成熟业力呢?一定经过你爱
取,你不执著相状,光是有业力不能变成有,不能构成有。我们没办法去改变我们所有的
生死的业力,但是你如果把相状放下,阿弥陀佛就可以救拔你,如果你愿意把心中的相状
,好的相状坏的相状全部彻底放下,就把心带回家了。
  其实我们心中本来就没有相状,你也不需要相状,首先你要先知道,你要回家你要知
道,相状对你是没有好处的。所以你能够把一切成败得失的相状彻底放下,就是观照现前
一念心,本体即空,离相清净。这是你要做的第一件事情,你不必把相状去掉它,本来就
没有,你只要把它放下就好。
  很多人修行都不知道,什么叫做去掉你心中的相状,还在那个地方,时时勤拂拭,莫
使惹尘埃,你不要去擦它,你本来就清净,你本来无一物,何处惹尘埃,你就把它放下就
好,你去擦它干什么,你的镜子里面本来就没有灰尘。
  所以这个空观,是一个人很重要的成败关键,因为你不修空观,你假观修得再好,你
的水平就不高了,这个人档次不高了,你很难成就了。你几十年来,你的心中累积这么多
的灰尘,你的心根本就没有造业能力了,你根本动弹不得了,你被你自己的蜘蛛网,都绑
得紧紧的,你的心已经根本没有能量了,你就光是应付人事的成败得失,你就受不了,你
哪还有时间念佛呢,你哪还有什么忆佛念佛呢。
  诸位,你要想一想到底是谁绑住了你,是谁障碍了你,你要把这个关键找出来。不要
向外面去找,业力显现相状,它是一个因缘和合,虚妄有生,因缘别离,它是一个生灭相
。但是为什么这个生灭相,你接触以后,你在你心中变成挥之不去呢,就是你有爱取,你
的心里面,有一种取著的一种毛病,一种盲点,就是攀缘心。
  空观的智慧就是在调伏你的攀缘心,不是在消灭相状,你的病治好了,相状自然脱落
,你的内心生病了,关键在这。所以空观是在疗治你心中的攀缘心。我希望我们大家慢慢
知道,当你放下的时候,你会得到更多,就是说你要试着,你放得越下,其实你的生命越
开阔。
  我们现在思考模式错误,我们以为我们要追求,我们才有安全感,这其实是错的,你
自性本来很多功德,之所以没办法显现,是因为你追求太多,而不是你放下太多。你如果
愿意把相状慢慢的放下,慢慢的放下,你能发觉生命更开阔,阿弥陀佛的光明,对你的照
射更强烈。
  所以这个大乘的一心三观里面,空观是一个很重要的关键,先离相,不是叫你把相状
拿掉,它本来就没有,你不要拿掉,你只要放下它就消失了。所以空观是让你放下心中的
相状,回到清净的本性,这是要做的第一件事情。
  第二件事情,就是开始做生命的调伏跟引导,我们放下以后,我们还有一些等流习气
。所以净土宗它还要观两个,这个假观,净土宗主要是观,一个观众生法界,一个是观佛
法界,这个佛法界主要是弥陀的法界,观娑婆世界轮回的痛苦而厌离,观净土的功德庄严
而欣求,调伏爱取,那么最后欣求净土,这假观。
  所以这个整个理观呢,就是在调整心态,你心态调整好了,一句佛号再提起来,那就
是一句佛号信愿具足,无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚,只要你方法操作正确,真的
是一句佛号,真的是无量光、无量寿。
  理观为什么,对净土宗这么重要呢,简单的讲就是因为你念佛,当然你念佛你只是想
要求平安,那就另当别论了。你如果从求往生的角度,了生死的话,你就要注意临终的正
念这一块,心不贪恋,意不颠倒,正念分明,三个条件。
  心不贪恋,意不颠倒,这两个就是理观,你要能够不贪恋、不颠倒,你的心态要调整
。你临终的时候提起佛号,你的心态要是厌离娑婆欣求极乐,这两个心态要同时现前。第
三个正念分明,这个正念分明就是提起佛号,一心归命极乐世界阿弥陀佛。
  所以理观呢就是说,当然它的目的,就是先把你的心态调整好。净土宗的往生应该具
足两个条件,一个是大乘的善根,一个是净土的善根,两个都有需要。大乘的善根来建立
一种心灵的力量,心力不可思议,从你的心中的妄想执著中把它释放出来。第二个净土的
善根,把佛陀的力量把它导归到你的生命当中,一心归命,所以心力跟佛力的结合,就是
你往生的时候了。所以理观,跟净土宗的念佛的事修,一个强调心力不可思议,一个强调
佛力不可思议。
  就是蕅益大师说的,能念的心不可思议,所念的佛不可思议,所以一念相应一念佛,
念念相应念念佛。这就是为什么要修理观,因为加强你心灵的力量,临命终的时候,你如
果是心有千千结,这个佛号对你帮助不大,不是佛陀没有准备好,是你没有准备好,感应
道交不是单方面的,当月亮准备好的时候,你的水也必须要准备好,这个东西没有人可以
帮我们准备。
  我讲实在话,阿弥陀佛该准备的都准备好,这个阿弥陀佛的圣号,佛陀能够做的已经
做到极限了,他能够做的部分做到极限。他整个四十八愿的功德,都灌在一句佛号里面,
身为佛陀他已经做了他最大的努力了,他这个佛号,已经该有的东西他都准备了,但是我
们准备好了没有,问题在这儿,你准备好了没有?
  感应道交,你不能把所有的东西,责任都推给佛陀,说我不往生,阿弥陀佛你没有慈
悲心,不能这样讲,是你没办法跟他感应,你没有准备好。所以理观就是在做一些我们的
准备,理观成就心灵的力量,你对弥陀的一心归命,是创造佛陀的力量,这个就是感应道
交,我这个问题先回答到这里。有没有问题,理观跟事修的配合。好,请说。
楼主: creative88 (create)   2020-10-02 11:14:00
节录自 佛法修学概要
作者: soulism (soulism)   2020-10-02 18:18:00
龙树从八不说缘起,缘起才会有空,假,中。可是很多后来的人,却用真常说三观。一切空,但真心却不空。根本违反缘超法则

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