地藏经这句
南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。
以我学的佛学系统 有时会直接把 地藏经用圆教教义解
所以没有举止动念这件事 其实只有佛陀才能做到 (十法界都属起心动念)
而活在地球上的人 属人法界 无时无刻 不在造业
对一般口语上 说人在造业就是在骂人了 但在这边比较中性 就是人人都没证无上正等正觉
所以一定有业 这边还没说这个业 是善业还是恶业 当然地藏经会觉得容易造恶业多
口语上帮忙解释一下...
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圣一法师 地藏本愿经讲记
https://book.bfnn.org/article/0458.htm
圣一法师用华严境界注解的地藏经 我到现在心力都不够一口气读完
净空法师 地藏经讲义
节录
“阎浮众生”这是指我们这个地球，“举心动念”就是起心动念，起心动念“无非是罪”
。地藏菩萨说的这句话有没有过分？我们自己要认真冷静的去思惟，起心动念是不是罪？
佛讲这一部经，这部经是在方等会上讲的。在那个时候，三千年前菩萨说这一句话，确实
会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话，我们就会很肯定，确确实实起心动念
无非是罪。可是菩萨的意思很深，为什么？起心动念就是罪，这个话说起来难懂。在如来
果地上，在法身大士，破一品无明，证一分法身，我们讲圆教初住菩萨，他们还会不会起
心动念？不会了。
这个意思诸位听懂，你就明了起心动念就落到十法界里面去，所以他那个罪的标准定得高
。那个标准是一真法界跟十法界的界限，你落到十法界，那你就是罪；十法界里面，声闻
、缘觉、菩萨，还有佛，藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么？已经把你真心真性
变成了识。法相宗里面讲修行的标准是转识成智，转八识成四智。起心动念是转四智变成
八识，这是罪，是从这个标准上说的。我们今天世间，那个标准就更低了。今天世间标准
是什么？三恶道的标准。起心动念的时候，都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实，
这个意思是指三恶道的标准，确实指这个。严重的分别执著，十法界里面分别执著很薄、
很淡薄，六道里面分别执著就严重，尤其是恶道众生。
佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因，这是我们真正想学佛的人，一定要很清楚、很明白
，常常用佛陀这一些教诲来测验自己，我们功夫是不是得力？我们修学有没有偏差、有没
有错误？用这些教诲来检点、来考察。像读书一样，常常要察看自己的成绩。佛告诉我们
十法界的业因，这业因当然非常复杂，复杂里面总有一个最重要的因素，我们讲第一个因
素。佛就给我们说，这十法界的第一个因素。佛成佛第一个因素是平等，佛是平等心，等
念众生。如果有分别就不平等，所以佛看虚空法界决定没有分别，那是一体的，平等心是
成佛的第一个因素。菩萨是六度心，起心动念能与六度相应，这个人是菩萨。缘觉心是十
二因缘，念念跟十二因缘相应，这是辟支佛，念念与四谛相应是声闻，这都讲第一个因素
。念念与十善、四无量心相应，四无量心是慈、悲、喜、舍，这是六道里面的天道。为什
么会生天？上品十善，还要具足四无量心，这种人生天。到人道里面来得人身，与五戒相
应；我们今天得人身，过去生中修行与五戒相应，这是得人身。三恶道与贪相应，这饿鬼
道；与嗔恚相应的地狱道；与愚痴相应的畜生道。十法界里面，这里头还有一个修罗道，
修罗比较特殊。修罗是修善也修上品十善，没有四无量心，而是贡高我慢，嫉妒心很重，
好胜心很强，他也修上品十善，这种人是修罗因。
都是罪，无非是罪，我们想想我们起心动念与哪一个相应？在日常生活当中，如果我们很
冷静的去观察、去思惟，觉得自己起心动念与哪个法相应，将来就到哪一个道里面去受生
。你到哪一道去投胎，说实在话没有人在这个地方逼迫你，没有！完全是自己造作自己感
受。这里头没有别人给你做主宰，上帝做不了主，阎罗王也做不了主，佛菩萨还是一样做
不了主，谁作主？自己作主；就是你起心动念与哪一个法相应，这是我们不能不知道的。
我们掌握到这个原则，每一天起心动念自己就很清楚，知道自己的念头落在哪一道，这个
人是觉悟的人，明白人。我们要想往善道去，纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨
，你一定要修清净平等觉，用清净平等觉心去修六度，起心动念与这个相应，你走的是佛
道，你没有走错。如果我们起心动念与贪嗔痴相应，那你走的是恶道，你走的是三途。佛
是把宇宙人生的真相告诉我们，我们自己往哪里去他管不了，他没有能力来限制我们。