: 推 hawls: 大乘信徒把“婬、怒、痴俱是梵行”奉为圭臬，难怪痴也能被 08/23 19:47
: → hawls: 当成慧，不清楚也能被当成清楚。 08/23 19:47
: 推 hawls: 当心了，看来大乘佛教碍心断灭就会把外道成就法同视为菩提 08/23 20:14
: → hawls: 了。有些外道所做的事情是多么的不当，像是据说某外道有轮 08/23 20:14
: → hawls: 流性侵害女众的事迹，但这在碍心断灭的大乘徒众眼中，恐怕 08/23 20:14
: → hawls: 就会是“菩萨、外道所成就法同是菩提”、“婬、怒、痴俱是 08/23 20:14
: → hawls: 梵行”了。 08/23 20:14
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: 推 hawls: 法身菩萨在认知上会符合《圆觉经》所述，认为“菩萨、外道 08/23 23:01
: → hawls: 所成就法同是菩提”，因此会支持外道的轮流性侵害同是菩提 08/23 23:01
: → hawls: 。 08/23 23:01
: 推 hawls: 碍心断灭又能犯什么戒呢？大乘信徒肯定碍心断灭，在认知上 08/23 23:18
: → hawls: 会成为《圆觉经》的“菩萨、外道所成就法同是菩提”，因此 08/23 23:18
: → hawls: 会支持外道的轮流性侵害同是菩提。 08/23 23:18
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hawls大这个推理很有问题，碍心断灭，乃至如来随顺，只能说是佛破一切妄相， 照
见真实本性，了知一切妄相皆是法性功用，能以一切相度众生。佛能这样，并不表示
他同意其它境界众生也能这样。
我们来看看这样的推理会看到什么情形：
如果现实中婬怒痴也为梵行，按照他说的，成为法身大士后会发现不守戒也能成佛。
不只如此，以下也成立。
正念失念都是解脱，按照他说的，成为法身大士后会发现不用正念?
成法破法俱是涅槃，按照他说的，成为法身大士后会发现法门可以毫无次第，任意倒
置?
智慧愚痴皆为般若，按照他说的，成为法身大士后会发现不用听经闻法?
外道法也是菩提，按照他说的，成为法身大士后会发现不用受三皈五戒，如说修行，
法次法向?
这几个答案都是否定的，因为正念，成法，般若，戒定慧，佛法都是达到法身大士的
前提。
佛法本身有分成胜义谛与世俗谛。南传北传皆如此。学佛都是先由人能理解的概念法
先开始，目标是悟入胜义谛。胜义谛是无为法，世俗谛是有为法，也就是缘起法。
圆觉经该章所述，是依凡夫，菩萨地前，菩萨地后，乃至最后的佛地一步一阶的向上
推进的，有目标，有方法，有前提，也就是由道谛走向灭谛，所以自然都是缘起法。
缘起，就必须完全符合条件，否则失之毫厘，差以千里。
易言之，悟入佛境必是戒定慧三学与波罗密圆满的结果，少了这些前提，缘起法告诉
你成佛是不可能的任务。
站在佛的角度，他深知是经过了这些前提才成佛，因此他不可能告诉人这些步骤可以
省去。他更不可能告诉人少了这些也可以成佛，因为他 try过其它的方法，都証明不
行。所以失念，破法，愚痴，外道，三毒成佛无有是处。
有人问可能真的发现不须学佛也能成佛啊? 嗯，那佛也不须出世了，三宝不用成立。
可是佛明明在圆觉经讲了25章，反复地讲这些必要条件。如果讲了那么多只是要証明
以前说的都是参考就好，做不做都没关系，那是非常的不合理的。再者，详细说如何
用破戒，破法，贪瞋痴成佛的部分在本经一章也没有，不用说本经，其它佛经也都看
不到。其比例是 N/0 = 无穷大。
所以佛不可能突然在成就后突然宣布以前的次第步骤都不须要，尤其佛要指导众生解
脱，一定得告诉们以前是怎么走过来的(所谓古仙人道)。
那么hawls大的盲点在哪儿呢?
(一)错乱世俗谛与胜义谛的差别，将两个混在一起。
佛境界打破一切对立，一切时间观念，没有三学与三毒，没有无明与真如，一切概念
都不存在，一切都圆满，一切都成就，无佛，无众生，无地狱无净土。只是存在。表
现出来就是如来境界功用。
你一直argue 的那一段其实就无为法，就是灭谛，也是法次法向(法随法行)的终点。
怎么証明，难道您没发现清净慧菩萨章在那里就是最后一个次第了吗? 再下来就是
讲实修的部分。
所以佛看到的就是无为法，胜义谛。见胜义谛的前提是世俗谛，是故不能用胜义谛去
否定世俗谛。也不能用灭谛去否定道谛。
(二)把佛境界的功用与成佛的修行基础混淆。
基本上成佛之后不论在解脱道与波罗蜜都是最圆满的，真正达到 "碍心诸碍俱断，能
所双亡，无功用行" 。
既然都已成佛，所有的佛法都已内化。在有余涅槃时，为了要度未成佛的众生，因为
在没解脱时，所有的三毒皆起因于有"我"，诸相对立明显。因此所教的当然还是世俗
谛的佛法，不会否定它，也不会说外道法也成佛，更不可能说三毒也无所谓，所谓不
依世俗谛，不得第一义谛，这是成佛的修行基础。
但是以佛本身而言，因为无我，所以便可显佛境界之大用，以各种方便接引各种根机
之众生，或保护与激发众生的菩提心。
比如鄙人曾听过法藏法师说过有关律的一个故事，有一次佛看到一个比丘因为是天界
投生，皮肤非常细嫩，很容易受伤，佛见到这种状况，也察觉到这个比丘的根器，特
许其穿蚕丝衣，要知道在律上基本上这是不能开许的，因为这是杀生十分惨烈的成品
。结果没多久这个比丘就証果了。
又比菩萨累劫度众生时，碰到有些大恶人，偏偏就是要比他坏他才能令其敬畏，法身
大士对付此种人也不会客气。相上现瞋相，但是是无我的，即便下地狱也是清凉无比
。华严经里的善财童子五十三参甘露火王也类似如此。
要知道，所有的成就者，四双八辈，包括佛陀，大都是拜众生的三毒无明支撑起来的
，所谓污泥能生莲就是此理。
未成就者视世界为染著，善恶对立明显。但是却没想到自己的成就就是依托于三毒众
生的供养。
法界不垢不净，污泥能生莲，也是好泥土。只有佛与法身大士才能完全打破此种框架
，用最适当的方式成就众生。
如果法身大士示现于人间僧团，因定共戒，道共戒具足，他绝对会奉行僧团戒律，不
会成为坏榜样，但是如果有一些有争议的行为，那么一定会让你看到理由而完全佩服
。但是这绝对是少数中的少数。任何假借自己为佛而毁戒坏律者，自然会去他应去的
地方。
圆觉经有讲道谛，世俗谛的部分，也有胜义谛灭谛的部分，文章有井有序，符合法次
法向。有点四圣谛佛法涵养的都知道不是乱来的好借口。