大乘假佛经妙法莲华经瞎掰辟支佛和阿罗汉弟子还会继续轮回在未来成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003
妙法莲华经卷第三
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导
师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：
‘我等疲极，而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便而作是念：‘
此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作
一城，告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，
快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今
者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。尔时导师，知此人
众既得止息，无复疲惓。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所
化作，为止息耳。’
大乘假佛经妙法莲华经瞎掰辟支佛和阿罗汉弟子证的涅槃是佛变出来假的化城，
等辟支佛和阿罗汉弟子休息够之后佛就会消灭辟支佛和阿罗汉弟子的涅槃，
叫辟支佛和阿罗汉弟子继续轮回在来生成佛。
http://www.charity.idv.tw/r/18.htm
阿姜曼正传
阿姜曼证得解脱后的接下来几个夜晚，过去诸佛及其阿罗汉弟子们，前来恭贺他的解脱。
某晚，某一位佛陀在十万阿罗汉弟子的陪同下来看他；又隔一晚，另一尊佛带领近百万的
阿罗汉弟子前来。每一晚都有不同的佛陀，带着不同数量的阿罗汉弟子们来赞叹他。阿姜
曼说：每尊佛陀所累积的波罗蜜不同，因而跟随在旁的阿罗汉圣弟子数量也有不同 ——
这就是上一尊佛到下一尊佛之间有差异的因素。而陪同佛陀一起来的阿罗汉弟子在数量上
也不代表那尊佛陀全部弟子的实际总数量；那仅表示每尊佛陀所累积的波罗蜜相对程度。
在陪佛陀一起来的阿罗汉弟子中，有许多是相当年轻的沙弥。阿姜曼对此感到怀疑，所以
他深思了这件事。他了解到“阿罗汉”一词并不专指比丘，只要内心完全清净的沙弥也可
以是一位阿罗汉圣弟子，所以他们在这一点上完全没有任何争议。
阿姜曼说阿姜曼在证得阿罗汉果后看到过去已入无余涅槃界的佛和阿罗汉弟子来恭贺。
假设阿罗汉弟子真的离开假的无余涅槃界继续轮回追求在来生成佛，
阿姜曼就见不到无余涅槃界里面的阿罗汉弟子。
不过阿姜曼见到了众多入无余涅槃界的阿罗汉弟子，
这就表示那些入无余涅槃界的阿罗汉弟子一直待在无余涅槃界里
没有回去三界继续轮回追求未来成佛，
正好说明大乘假佛经妙法莲华经说阿罗汉弟子会回三界继续轮回追求未来成佛是在瞎掰！
真正佛经说明辟支佛、阿罗汉弟子和佛的解脱“无有差别”不需要再继续成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含经卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵)
尊者阿难答曰：“目揵连！若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三
解脱无有差别，亦无胜如。”
佛、辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经用智慧断除贪嗔痴走到了佛教的最终目的“涅槃”，
汉传佛教中阿含经清楚说明了佛、辟支佛、阿罗汉弟子的解脱“无有差别”，
辟支佛和佛的阿罗汉弟子不需要再继续成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品贫穷经第九
漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。
汉传佛教的中阿含经清楚记载佛说辟支佛和阿罗汉弟子已经“永无来生”，
辟支佛和佛的阿罗汉弟子不会继续轮回在来生成佛，
“大乘假佛经”“妙法莲华经”的作者不懂佛法
才会瞎掰辟支佛和阿罗汉还得继续轮回在来生成佛。
真正的佛一定会帮助很多声闻弟子觉悟证阿罗汉果，
要是所有众生都成佛，谁来当佛的阿罗汉弟子？
“大乘”假佛经瞎掰“所有众生都应该成佛”正好说明了
“大乘的佛”是没有任何阿罗汉弟子的“假佛”。
真正的佛没有说“所有众生都应该成佛”，
上座部佛教的佛弟子是由自己自由选择要成为佛、成为辟支佛或成为佛的阿罗汉弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都已用智慧断除所有烦恼不再轮回
死后直接入无余涅槃界。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，五百阿罗汉共同认证巴利三藏的每一个字
都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部佛教僧
团推举两千五百个精通三藏的长老举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏、注释、疏钞的
每一个字都正确无误。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》78页对“假佛法大乘”的批判：
大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂，并说：在那里的所有众生成佛之
后，将在此世界里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命
永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著
作。
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books《正念禅修方法》简短说明马哈希禅法。
http://www.nanchuanfofa.com/neiguanyaoyimahaxizunzhe/
上座部佛教马哈希尊者在《内观要义》开示：
阿罗汉再继续这样禅修有什么好处呢？他可能成为辟支佛吗？或正等觉者（佛）吗？不，
都不可能。他将是以阿罗汉的身分脱离轮回，进入涅盘。阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦
恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此，他没有需要再作什么，以断除或镇伏未断或未平熄
的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已
圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的，或增加那已圆满的。
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
有兴趣了解真正菩萨成佛之道的人可以参考。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》开示：
什么是灭苦的涅槃？当四道智证悟了无为界（涅槃；其相为寂）时，所有一千五百个烦恼
都被根除及不会再生起。当证悟阿罗汉道后，阿罗汉就不会再有来生，死后五蕴都全部息
灭，就好像熄灭的火一般。那无为界即是涅槃。
凡夫不能有如圣者一般清楚地明了涅槃的本质。若他们不清楚却勉强要说或写有关涅槃的
情况，以让他人明白，他们是可能会犯错的。暂且别说涅槃，就只说他们从书中得知的俗
事，若他们想要当作亲眼看过的来向人解说，他们也很可能会犯错。由于凡夫不能有如圣
者一般看到涅槃的各层面，他们应该只以上述的解说法来向他人解说。
当那些还未如实知见涅槃的人在想像何为涅槃时，他们可能会以为涅槃是一个金刚不坏的
城市或国家。当有部经把涅槃形容为安全的城市时，那只是一种形容法而已。涅槃并不是
一个城市或国家。但还是有人相信涅槃是一个城市，而其居民的身心是没有老病死的。事
实上，佛陀、辟支佛和阿罗汉进入涅槃是指五蕴完全止息，死后不会再出生在任何一界里
。（涅槃是道心和果心的目标，是一个究竟法。般涅槃则是五蕴或名色法完全止息，不再
生起。）他们进入涅槃并非进入涅槃城。在究竟上是没有涅槃城这个东西的。
当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅槃。虽然他们照办了，但一般上他们都
不晓得涅槃的含意，所以他们对欲证悟涅槃并不热心。因此，导师应该要他们发愿解除一
切痛苦，这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。

讲什么? 入无余涅槃的佛来此世见阿姜曼，依声闻佛法见解不受后有那根本就不可能了 是拆穿什么?拆穿你错误的知见吗?所以涅槃的佛能出涅槃亲自见阿姜曼尊者自然能世涅槃救渡众生 完全符合大乘经典 是拆你的台怎会拆大乘佛法的台尊者所说不受后有符合大乘经典说法 反而不符你南传不受后有的说法 你是无法接受以致于胡言乱语吗?要我贴你以前的不受后言论来打现在的你吗?所以现在你要开始代言大乘佛法吗?分不清南北传的见论 拿着大乘言论打大乘 你用的说法就是你所说大乘伪经的内容 完全不见于声闻经典内容你已经南辕北辙错一次 居然还想要拿阿姜曼尊者的言论来诋毁大乘 你到底还要拿多少出家僧的言论 来替自己错误言行背书光是不受后有你就无法解 光是世无二佛你就无法解檡完完全全都是大乘佛法的内容 到底是拆谁的台我简直怒不可言

你也承认无余涅槃的圣者有能力可以回三界了吧。换句话说，只要阿罗汉发心成佛，便能以人的型态来三界修行。这不就是回小向大。而这种可以随意往返三界及无余涅槃界的型态，不就是大乘法身的概念。而往返三界修行的自由身，又不适用被动轮回，不就是你发文毁谤的大乘菩萨。其实你自己心里也很清楚吧，真尴尬。签名档还是趁早拿掉吧。大哥～

补血圣光术

应该是拆穿外道言，佛，阿罗汉涅槃后，不能于定境中见到。打了板上某外道商羯罗的徒子徒孙好大的脸啊。可是商羯罗的徒子徒孙却说这是摩诃布瓦自己瞎掰的.

哈哈没在三界轮回 你之前可不是这样的 佛本来就没在三界轮回那是大乘的见解 如来 如来 佛本来就来去自来佛会轮回是你自创说法 跟大乘又没关你 你盗用大乘说法完全不合声闻见解 你又无法自圆其说 又改了你之前所讲法 用大乘法又说大乘是伪佛法 身为人你的格调 当然脑休成怒 对你前后言行不一 大乘代言人是你?所以阿姜曼所见的诸佛与阿罗汉是假? 入无余涅槃照你之前的说法就不能看得 结果他看到了 你现在的说法变成我之前说法 也是法华经的说法 阿罗汉会出涅槃是大乘的见解 大乘也说在无余涅槃佛会教导阿罗汉出涅槃我想请问一下 阿姜曼见到诸佛带领许多阿罗汉出现 这是完全不符你们不受后有的说法 阿姜曼尊者这段说法也没说永待在无余涅槃不出涅槃 结果你自己加油添醋成这样 拿圣人言替自己攻讦背书

释迦牟尼佛成佛的方法叫大乘,依大乘才有佛,有三乘有佛教

夸张也不是这种程度 你要我贴你以前讲法来打脸现在的你吗? 南北见解分不清 还敢乱攻讦其他宗派 还拖圣人之言下水阿姜曼尊者这段话根本没说永在无余涅槃 结果你断章取义 加油添醋 在大乘无余涅槃佛依旧教导阿罗汉这就是法华经说法 结果变成你南传说法又不见经典 又是你之前坚决否定你我言行不一要证据 我要找你前后说法不同太容易了

得饶人处且饶人，想知道就自己爬文吧。这个板会帮商羯罗辩护的，应该只有一个人。

末学不才不知阿姜曼尊者是否已证到阿罗汉果位，假设是好了。从楼主的文章看来主观上的逻辑是 阿罗汉>佛 ，如果楼主是这样认定, 那您就答对了其他人也不必争论了...

阿姜曼尊者传讲得很清楚了，佛告诉阿姜曼尊者说，当处理世间法的时候，才有必要使用世俗的身体，....我与一切阿罗汉弟子们，必须以当初世俗的形貌出现，这样你或其他人才能凭此得知我们的外表。"佛陀很明显在讲示现世间法，人的形态就是三界人道，这不就是佛陀从无余涅槃感应来到三界跟阿姜曼尊者开示，文字叙述已经非常明确了。你的问题在于不愿承认大乘法身的概念，法身应机三界，从来就不是轮回，轮回是未证法身受业力不自由的投生三界法身是自在身，完全不同的两件事。你将 "证得涅槃果位" 与 三界完全切割，不准有联系，又将 只要到三界 = 轮回 画上等号，这才是根本上误差。事实上在三界有二种人 : 业报身、应化身。前者是未解脱的凡夫，后者是已解脱的圣者。学校有二种人，一种是学生、一种是老师。从学校毕业，不等于不能回学校教书。你将无余涅槃死板板的切割处理，导致造成无法接受回学校的灵活性存在，延伸一堆如签名档的批判，源头就是这样。学习佛法还是要有科学谨慎的精神，今天引用阿姜曼尊者的传记，不是非要你接受大乘，而是希望你看到一件事，当南传圣者出现这样的例子，应该学着把话保留些余地，而不是一股脑的四处宣扬批判，这种信仰式的执迷不是理智的学佛精神。最后，能够兼顾解脱轮回 与 返回三界救度众生，自己又能成就佛果，这本质上根本就是一件大喜事。真正的阿罗汉知道有这样的事情，开心都来不及了，不要把这种大喜事看成丧事，心态正向点。

推文中adampolo提到的商羯罗主是印度佛教陈那论师的学生属于唯识学派，玄奘法师留学印度曾学习此派的学说，汉传大藏经中，玄奘法师有翻译商羯罗主的<因明入正理论>，玄奘除了讲授此书，他的弟子窥基也为此书注释<因明大疏>。法鼓山有相关课程：https://www.facebook.com/events/2078474835701074/

化城譬喻就是这种说法 阿罗汉如不受后有 那来佛陀教导 算了 反正你也不读大乘经典 反正无余涅槃中 佛陀教导那只有大乘经典有 你南传根本没这种经典内容还要乱凹来来来 都入无余涅槃还要教什么? 你来讲讲 在入另一个无余涅槃? 化城说确实就是正确!永无来生的解释呢?世无二佛的解释呢?以前讲法你可是打死否定 涅槃状态存在佛 阿罗汉 现在都不敢认了

大乘非佛说 大乘牴触原始经典 无效 法律牴触宪法 无效原始经典 宪法 大乘经典 法律 命令

大乘本来就是原始经典。XD现在的原始是后人起名的，古代那烂陀寺三藏学者们，有非常多大乘论师，包含那烂陀寺的校长。《文殊师利问经·分部品》:根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛悉从般若波罗蜜出。原始的定义古今未必相同。值得思考那烂陀寺出一堆圣者。然后中国藏经(大乘经及阿含等经)，非常多都是玄奘法师等这些人从印度取经(如那烂陀寺)直接带回来的。玄奘法师是当时全印度公认的三藏法师(精通大小乘)。要质疑大乘经典之前，或许先了解这些真实历史。然后现在所谓的考古出来的印度佛教史蹟，关键人物就是玄奘大师当时在印度留学十几年时，留下的珍贵史料文献。这些都是世界公认的重要佛教历史人物，俱足公信力。有真正公信力的不相信，是不是误会了什么 ~古那烂陀寺，地位就类似当时佛教界的牛津、剑桥大学。

原始经典就是巴利文经典 再来就是汉传阿含经大乘经典佛灭后几百年才不知道从哪里蹦出来的你们有人是经营寺庙维生的吗?hvariable挡到大乘的财路吗?我怀疑有人经营大乘寺庙维生 hvariable揭示真相挡到大乘寺庙的财路

巴利文是西元五世记才有的，更晚。原本只有巴利语西元四世纪先用僧伽罗语的拼音刻下圣典，西元五世纪时才出现巴利文。

大乘汉传佛教经典比巴利经典更早出现 更何还有梵文的版本 到处攻讦别派说是真相? 他用大乘经典说法 说挡大乘的财路 真敢说

<妙法莲华经>梵文本已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种。

每次h大出现，佛八板南北战争就会开打没办法，因为大乘可以收钱，加上挡人财路如杀人父母…h大一直发文打大乘，未来供养金会变少，很不方便对不起，我应该说北传(大乘)才对

你眼中是不是只剩下钱，在跟你们用经对辩时，谁会想到钱啊，讲不赢别人就讲这些543放心供养金不会变少，连南传都会一起供养

我觉得大乘佛教比政府好 至少大乘佛教还会济贫 帮助弱势 所以我不太想挡大乘佛教的财路 而且凭我也挡不住而且我帮慈济环保站赚了蛮多钱 因为我几乎每天都去做资回收资源回收

大乘可以收钱喔，怎么没人斗内给我 ? XDD大乘不是只有中国汉传，藏传也是大乘一脉。

对，不持金钱戒就是这么重要，我就是针对拿钱这一点那南传不收钱怎么办？硬塞到人家的钵里面吗？大众不拿钱是会死吗？借口一堆还谈什么修行*大众部藏传就更厉害了，直接政教合一，自己铸造藏币以上所提的北传，当然是针对你各位汉传、藏传在内我是觉得啦，看不爽的话可以直接封锁ID，不必互相为难Bon您好，去看看台湾汉藏传寺庙周围托钵的出家人，他们的钵里面是不是零钱？tmac大建议您直接去帮助路上的贫民，慈济环保站的每一分钱不见得都到了贫民手上，其他的NGO也一样当然帮助谁并不影响tmac大的功德，只是在我眼中收钱的就不是真佛教僧侣了

我没薪水给人政府害我失业 还要从我邮局帐户扣国保 我在慈济环保站做资源回收 由提供食物 所以我觉得大乘佛教比政府好

我在南投正觉精舍看到的僧团，钵里面只装日中一食的饭菜~没有你说的装钱喔~而且我所知道的如法道场，基本上伙食都有在寺内煮，还没听过出去托钵的。不要拿一些乱象来以偏概全，乱象各国都有。

推一个，果清律师的道场，都蛮严格的

谢谢tmac大分享和Bon大提供资讯，我会了解大乘当中如法之僧团并加以护持事实上，从原始僧团分裂成根本上座部和根本大众部时，两派就已经是“互相开除教籍”的概念而根本分裂的原因，请参阅“十事非法”最重要就是规定不持金钱，所以这点在上座部佛教相当重要如果北传（主要为大众部）有遵守不持金钱，基本上可以认可为上座部的僧团，大小乘争议已经不重要了所以说，大乘佛教当然比政府好，同理基督教或伊斯兰有时也会比政府好

所以谁说辟之佛或阿罗汉不会再轮回的？阿姜曼说的也只是个人的见解也不等于所有佛教见解他瘫痪就没有可能是毁谤经典的因果？我记得阿含经里释迦佛祖反对苦行的公元四～五世纪才有的著作怎会比公元二世纪的作品来的贴近原始？https://reurl.cc/lLA88Y

我看过整本阿姜曼传，请问他何时瘫痪？您是查阿姜查吧?照这种逻辑，杂阿含也记载佛陀曾经背痛，甚至最后还是因为印度食物不干净而过世，您整个佛教都不能信了佛陀虽然稀有罕见，但仍然是人，请不要以病痛质疑圣者

瘫痪是种折磨吧不能质疑圣者，却可以质疑大乘大乘不也是圣者传下来的？真是双标

大乘这用语本身就是歧视小乘应该改以北传、南传称呼才是平等如果说连平等的立足地都没有，那没必要浪费时间圣者是因行为思想成圣，不是只看形象肉身，谢谢

《增壹阿含经》:“如是阿含增一法，三乘教化无差别...方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”《南传菩萨道》:在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入“大菩提乘行道”（mahābodhiyāna-patti）。大乘就是除了自度，还要帮助一切众生得度的大心之道。坦白讲，歧视只是一般没有俱足大心的凡夫才会这样认为，真正入流的菩萨，不会生起歧视的恶念。大 => 要学习的范畴大(众生无量 法门无尽)、承担责任大。大小是从一个人发心的立基点去判定。乘是乘载，乘载自己一个人到彼岸称为小，乘载自己与众生到彼岸称为大。大小是从这边去判定的。一个人修十六观，修四念处，但他除了自度，也发心度众生这个人纵使学南传，也称为大乘行者。北传之所以称为大乘，主因只是因为北传的课纲设计比较倾向于引导人发大心去帮助一切众生解脱乃至成佛，南传的课纲设计就比较强调自己解脱涅槃，菩萨道的部分就相形少了许多，所以才会有以传承取代大小乘的说法出现。这只是系所选修的差别而已。你真正发起大乘的心，坦白讲南传、北传甚至世间法都要能够精通，才有本事饶益众生。所以真正大乘菩萨，本质上是没有什么高低分别心的，因为全部(根本智 后得智)都要有明白这个道理，什么大小乘之争只是无聊假议题而已。

争这实在没意义！经的真假又如何？到头来都是一样的

小乘是指只以自己解脱为目的修行而大乘，是指利益众生、渡众生的修行楼上，没错就好比知道孔子的生平八卦又如何？

笑死人，难怪法华经有500增上慢人，“退亦佳矣”佛教当然是“教人成佛的宗教”大小乘的差别，绝不只在于“利益众生与否”而已阿罗汉烦恼现行断，但习气种子没断喔阿罗汉所知障也没断，跟佛差的远了阿罗汉可没有一切种智，竟然说等同于佛，这种是大邪见

大推Bonaqua，赞叹随喜！

是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。