※ 引述《aun5780 (突破库仑障壁)》之铭言：
: 因为南传菩萨道在成佛之前
: 没有证初果
: 是个普通的凡夫
: 也就是在无数个阿僧祇劫中
: 他一直都是凡夫
: 直到成佛
所有的佛都是无师自悟，声闻圣弟子是听闻佛传下来佛法后觉悟，
如果菩萨在过去佛时听闻佛法觉悟证道、果、涅槃，
这样就不是无师自悟而是过去佛的声闻圣弟子，
了解无师自悟是什么意思就知道佛前世还是菩萨时不可能觉悟证道、果、涅槃。
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四分律卷第三十一(二分之十)
时有人名阿蓝迦蓝，于众人中为师首，与诸弟子说不用处定。时菩萨至阿蓝迦蓝所问言：
“汝今以何等法，与诸弟子说令得证？”报言：“瞿昙！我与诸弟子说不用处定，令其得
证。”时菩萨便作是念：“阿蓝迦蓝而无有信，我今有信。阿蓝迦蓝无有精进，我今有精
进。蓝无智慧，我有智慧。蓝今以此法得证，而况我不静坐思惟以证智慧，我今宁可勤精
进证此法耶？”彼即勤精进，不久得证此法。时菩萨得证已，往阿蓝迦蓝所语言：“汝但
证此不用处定为人说耶？”报言：“我正有此法，更无有余。”菩萨报言：“我亦证此不
用处定，而不为人说。”阿蓝迦蓝问言：“瞿昙！汝正有此不用处定，而不为人说耶？”
“我亦证不用处定，为人说。瞿昙！如我所知汝亦知之，汝所知者我亦知之，汝似我我似
汝。瞿昙！宁可共知僧事耶？”时阿蓝迦蓝极生欢喜恭敬心，承事菩萨，以之为匹，正与
我等。时菩萨复作是念：“此不用处定，非息灭、非去欲、非灭尽、非休息、非成等正觉
、非沙门、非得涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍阿蓝迦蓝而去，更求胜法。
时有欝头蓝子，处大众中而为师首。其师命终后，教师诸弟子与说有想无想定。时菩萨往
欝头蓝子所问言：“汝师以何等法教诸弟子？”报言：“我师以有想无想定教诸弟子。”
时菩萨念言：“蓝今无信，而我有信。蓝无精进，我有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝证
此法而为人说，况我不证此法。我今宁可勤精进证此法。”即勤精进，不久得证此法。时
菩萨往至欝头蓝弗所问言：“汝正有此有想无想定，更有余法耶？”报言：“瞿昙！我正
有此法，更无余法。”菩萨报言：“我亦证此有想无想定。”彼问菩萨言：“汝正有此有
想无想定耶？我师蓝亦有此有想无想定作证，我师知者汝亦知之，汝所知者蓝亦知之，汝
似蓝蓝似汝。瞿昙！今可共知僧事。”时欝头蓝子极发欢喜心，承事菩萨，推著师处，而
师事之。尔时菩萨复作是念：“我观此有想无想定处，非息灭、非无欲、非休息、非灭尽
、非沙门、非涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍欝头蓝子而去更求胜法。
汉传佛教四分律记载释迦牟尼菩萨最后一世成前
因为不懂佛法所以去找两个外道老师求法学无色禅定，
后来发现光靠无色禅定无法觉悟证道、果、涅槃只好离开那两个外道老师，
证初果的须陀洹不可能不懂佛法去找外道老师求法。
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四分律卷第三十一(二分之十)
时菩萨即于彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：“昔在父王田上坐
阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。”时菩萨复作是念：“颇
有如此道可从得尽苦原耶？”复作是念：“如此道能尽苦原。”时菩萨即以精进力修习此
智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：“颇因欲不善法得乐法不？”复作是念：“不由
欲不善法得乐法。”复作是念：“颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐
法，我今宁可食少饭𪎊得充气力耶？”
之后释迦牟尼菩萨又因为不懂佛法所以浪费六年修外道苦行，
证初果的须陀洹不可能不懂佛法去修外道苦行。
真正的佛教三宝不会不懂佛法去找外道求法也不会修外道苦行，
菩萨不是佛教的三宝也不是佛弟子应该归依的对象。
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杂阿含经（九三一）
圣弟子念于僧事，世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹
，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣
，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉
迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏
，升进涅槃。
真正佛教僧宝是僧团的佛圣弟子四双八辈，
僧团的佛圣弟子四双八辈是无上的福田也是佛弟子应该归依的对象，
佛入灭后僧团的佛圣弟子四双八辈是最好的善知识。
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出曜经卷第十四
姚秦凉州沙门竺佛念译
◎道品之二
尔时世尊告诸比丘：“昔我未成佛道时，兴三不善念，欲念、恚念、害念。”问曰：“尔
时菩萨云何生欲念恚念害念耶？”答曰：“菩萨苦行六年勤劳，从苦起退，自还念昔日所
更，追忆本时歌笑伎乐作倡，由是便生欲想。复闻调达窃自兴意，欲夺宫人婇女，尔时便
生恚想。二垢和同，于中便生害想。复次菩萨从苦行起，难陀、难陀波罗二女，以苏麻油
涂菩萨身，诸女天身极自柔软状如天女，于彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念：‘设彼五
人给使我，不舍吾去者，何由使此女以油涂吾身？’尔时菩萨便兴恚想亦兴害想，二垢和
同于中便生害想。尔时菩萨复生是念：‘我今已生欲想，自损亦损他人，二事俱损。自损
者，诸善功德尽舍而去，是谓自损。云何损他人？若食他信施，衣被饭食床卧具病瘦医药
，不能消化，遂增尘劳不获果实众德有阙，是谓损他也。取要言之，二垢和同者便生害想
。是时，菩萨厌患二事，求灭不善想，以忍之力降魔劳怨，永弃乱想不生恶念，速成道果
。’”
汉传佛教出曜经记载释迦牟尼菩萨在最后一世修完外道苦行后都还没消除贪瞋痴，
大乘经典说什么大乘菩萨多厉害没贪瞋痴还有什么菩萨果位说穿了都是瞎掰。
有些大乘经典为了美化菩萨还瞎掰佛会妄语说谎假装自己是未成佛的菩萨，
所以菩萨向外道老师求法修外道苦行没消除贪瞋痴都是演戏示现骗人全都是假的。
当佛很丢脸见不得人吗？佛为什么要说谎妄语假装自己是未成佛的菩萨演戏示现骗人？
只有大乘经典作者才能想出这种不伦不类的剧情。
合理的可能性是大乘经典作者自以为自己是很厉害的大乘菩萨、大乘佛，
他们希望大乘菩萨很厉害没有贪瞋痴不会犯错所以发明各种歪理歪曲否定佛说过的佛法，
大乘经典作者发明的奇幻小说
刚好和希望自己成为很厉害大乘菩萨的大乘信徒物以类聚凑在一起消灭了印度正法。
真正的佛只会说真话不会说假话，
“大乘假佛”才会“妄语”、“演戏”、“示现”、“讲方便说”骗人。
真正的菩萨在未成佛前没有消除贪瞋痴也没有证得道、果、涅槃有可能会犯错，
所以真正的菩萨知道自己未成佛前想法可能有错必须不断改正自己的错误，
这才是真的实事求是面对自己问题解决自己的问题，
幻想大乘菩萨很厉害对修行没有帮助。
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本生经第16卷
四九一 大孔雀王本生谭
菩萨具有较辟支佛为大之知方便摄取一切智慧。
上座部佛教本生经记载菩萨有些世间智慧比辟支佛和阿罗汉弟子强，
不过菩萨没有觉悟没有证道、果、涅槃所以菩萨没有出世间智慧，
辟支佛和阿罗汉弟子已经觉悟证道、果、涅槃有菩萨没有的出世间智慧。
南传菩萨道
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
有兴趣了解真正菩萨成佛之道的人可以参考。
: 如果你觉得
: 不
: 我不能接受弥勒菩萨到现在还只是个凡夫
: 虽然很难接受
: 但你能想到有什么不对劲的地方吗
: 如果弥勒菩萨现在还是个凡夫
: 那么他就不能把你接引到弥勒净土惹QQ
: 但
: 除了QQ有没有想过这本来就是自己该做而不是依赖他人的
: 其实我们讨论大乘跟声闻乘的异同时
: 真正该思考的是这个
: 就是我们千万不要变成只能等别人来救
: 只能等别人来接引的人
: 确实到了最后选择求助并没有什么不好
: 但如果一开始就打定主义
: 嘿
: 我就是没办法靠自己实修去兜率天
: 乖乖等弥勒菩萨来接引就好了
: 方便法门呀
: 那么如果实际上不是这么一回事
: 后果就会很严重了
如果想去兜率天找弥勒菩萨走向涅槃
应该想办法靠自己修行累积的波罗蜜去实现这个愿望，
不是要去等谁来接引，
想要什么佛、菩萨接引只会让自己更容易被骗更容易走火入魔。