四念处与极乐净土
南怀瑾老师曾说过，在佛教初传入中国的汉魏南北朝时期，修习小乘法而证果的比丘僧、
比丘尼较多，在《高僧传》《续高僧传》中，有很多奇异的神通事迹。北周时期，就有一
位修习“四念处”成就、而又往生西方极乐净土的高僧。
以现在的眼光来看，静蔼大师的往生过程有点毛骨悚然，又可以说，是不可思议的神通示
现。他跏趺坐在深山的一块石头上，“自割身肉”，用刀分解开自己身上的筋骨、手脚、
头部和脸面，最后用刀割下心脏，手捧着心脏、面向西方而往生。场面好像很血腥，但是
传记中记载，“骸无遗血”——没有血液，而是“白乳”，只有白色的乳液流出、凝结在
石头上。第二天他的侍者来探视，发现他的姿势和最初坐上去的时候一样，仿佛根本没动
过。静蔼大师为什么要“主动”往生、为什么能“主动”往生，为什么说他是修习“四念
处”成就的呢？大师留在石壁上的手书遗偈，可窥其一斑。
大师的遗偈，大部分说的观身不净、观身无常、观身无我、观受是苦，即“四念处”,又
称“四念住”。佛陀临涅槃前，阿难尊者请问佛弟子今后以何为住，佛说“以四念住为住
”，可见四念处是佛教中修行证果的重要法门。
对“观身不净”，大师是这样开示的，人身就好像一层薄薄的皮囊，包裹着屎尿、脓血、
尘垢染污，臭秽不堪，是六根六尘虚妄和合而成；
“观身无常”，大师说人身就像被无常所囚困，没有一点自由，半点做不得主，死亡会侵
扰一切众生，最终会化成虫蛆。
“观身无我”，在本无实体的情况下，众生颠倒计度、妄想执著有一个“我”存在，其实
一切都是业力的支配，所以不能自在如意。因为执著这个虚幻的身体，就是可以做主的“
我”，所以隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。
这个身体具足种种烦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成
，百千病苦在其中交缠困扰。无量劫来，我们早已舍弃过无数的身体，过去的尸骨堆积起
来，有如须弥山那么高，而未来还要在生死的苦海中不断沉浮，遭遇比以往更多的痛苦，
所以，生死轮回，只是徒劳地蒙受艰难困苦，根本毫无乐趣可言——这就是“观受是苦”
。
大师视此身如仇敌，誓愿断除这个生死的根源，他采用自割身肉的方式，为一切见闻的众
生，演示此身的种种过患和虚幻，希望舍身的功德能无量无边，以期能够不退转于佛道，
永远出离苦痛深渊。所以又以弥陀法门，劝导世人趋向极乐净土。
在遗偈中，大师表达了往生净土的愿心和极乐净土的殊胜：
当我舍此污秽浊恶的身形之后，期望能够往生西方极乐净土，于一念间莲华盛开，化生于
阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，永远辞别三途之中无量的苦难，于
佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍，于宝树间饱餐正法
，究竟证得无生法忍。
静蔼大师自幼聪颖过人，小时候在寺庙中，见到壁画上的地狱变相图，就悚然醒悟，出家
修道，严持戒律、通达经论。在北周武帝将要灭佛灭法时，大师毅然上奏，当面抗旨，在
无力挽回局面之下，避入深山，撰写著作，藏在岩洞中，传于后世人。大师因为三种因缘
，主动提早舍命：第一，是这个身体有无量无边的过患；第二，在当时的时局下，不能护
持佛法；第三，想要快速见佛，而快速见佛的法门，就是往生极乐净土。这就是静蔼大师
主动往生的因缘。
在遗偈的最后，静蔼大师总结道，三界之内，一切都是无常的，一切有为的造作就如同梦
幻泡影，刹那幻灭，世间所有的业缘终归灭尽。而在极乐佛国，法身清净自在，还可以随
顺因缘，护持佛法、救度众生。这是大师以无比的慈悲，在教导我们，用极乐净土的常、
乐、我、净，对治娑婆世界的苦、空、无常、无我啊。