※ 引述《liveforhappy (水户洋平)》之铭言：
: 止跟观
: 一个奢摩他
: 一个毗婆舍那
: 在时间有限的情况下
: 是不是只能先挑一项练习？
: 等有了一项再练另一项
: 对于非常忙碌工作
: 纾解工作压力
: 找回快乐和平静的心
: 哪个帮助比较大？
: 如果每天最多只有早晚各15分钟
: 有办法练习止跟观到一定程度吗
个人的经验是....没有毗婆舍那，根本很难入奢摩他。然而这个让你容易成办
奢摩他的毗婆舍那却又不一定算得上是真正的毗婆舍那。
要想修到“专注一趣”，如果没有同时观照着自己的起心动念，念头跑掉了你
都不知道，等骤然发现“啊！分心了！”才拉回来，已经落掉一大截了。必须要能
观照着自己的起心动念，如同《维摩诘经‧佛国品》所言：“能善分别诸法相...”
而且像《六祖坛经‧机缘品》所说：“分别一切法，不起分别想。”你才有可能确保
做到“不分心”。
然而，这就是观照吗？还不算。真正的观照是我们本俱的“功能”，不是刻意去
修出来的东西，是当贪瞋痴都除尽了之后自然启发出来的。不只真正的“观”不是修
出来的，真正的“止”也不是修出来的。
例如《六祖坛经‧机缘品》里，玄策法师就问习禅多年、自谓已得“正定”的智
隍禅师：“汝云入定，为有心入定耶？无心入定耶？若无心入定者，一切无情草木瓦
石应合得定；若有心入定者，一切有情含识之流亦应得定。”
（你所谓的入定，是心里有个念头说想入定？还是没有个心念说想要入定呢？
假设你说是无心入定的话，那所有无情众生、没有知觉性、没有气血的木瓦石等
也都可以入定，它们都应该不用修就能得到入定的境界。若你说是有心入定，那一
切有情含识、有气血、有情感的一切众生，它们都应该得到定了，又何必修。）
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
（智隍禅师答：‘当我正在入定时，我不见我自己有有无之心，或者是有心入定，
或者是无心入定。反正都不是重点。’）
策云：“不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入即非大定。”
（玄策法师说道：‘既然不见有有无之心，这叫常定。又怎么会有出定与入定的区别
？常定应该是没有出入的，若有出入，这不是佛祖所说的大定。）
修出来的东西都只能算是入道的“方便”不能算是“究竟”。
带领我们容易入定的观照，只能算是“始觉之智”，并非智慧的本体。真正的智
慧是随着正定的稳固才会以始觉之智去照见“本觉之体”，像《楞严经》所讲，“摄
心为戒、因戒生定，因定发慧....”彻悟本觉之体后，定慧一如，金刚道后异熟空，
那才是真正的毗婆舍那与奢摩他。
在此之前，先止还是先观、先观还是先止，差别不大。