推 pizzafan: 凡夫问你 佛法是什么? 你直接讲4念? 他马上转头离去01/27 00:49
推 hawls: 末学感觉上座部所认知的佛和汉传所认知的佛不太一样。前者01/27 01:32
→ hawls: 的佛，所说的话，不可能会因为时间地点人物的不同，而有不01/27 01:33
→ hawls: 同的真假。但是，后者的佛，所说的话，可能会因为时间地点01/27 01:33
→ hawls: 人物的不同，而有不同的真假。例如：汉传的佛在《阿含经》01/27 01:33
→ hawls: 里是说：阿罗汉是“我生已尽，梵行已立，所作已作， 自知01/27 01:33
→ hawls: 不受后有。”，但是在《法华经》里是说：“世间无有二乘而01/27 01:33
→ hawls: 得灭度，唯一佛乘得灭度耳。”01/27 01:33
推 nmamtb: 阿弥陀佛，六祖惠能大师讲三皈依就讲觉正净，而不是讲佛法01/27 01:37
→ nmamtb: 僧。一般民众都以为佛教是指佛法僧，但这是表法的，佛代01/27 01:37
→ nmamtb: 表觉而不迷，法代表正而不邪，僧代表净而不染。喜欢觉正净01/27 01:37
→ nmamtb: 的人听到这个就不会转头过去了。01/27 01:37
推 rabbit1974: 佛是什么意思？觉。唸觉拜觉而不是自觉，本末倒置。01/27 01:38
→ rabbit1974: 也非等同慈悲心，慈悲并非你以普世价值的爱心善心去01/27 01:38
→ rabbit1974: 思维，不亲受苦难何知苦，真如你所想不如用神通力让01/27 01:38
→ rabbit1974: 大家不投生六道不就不必渡了吗？01/27 01:38
推 hawls: 请问nmamtb大德：您会认为“觉而不迷、正而不邪、净而不染01/27 02:05
→ hawls: ”会因为时间地点人物的不同，而有不同的真假吗？01/27 02:05
推 logman: 随喜Sorahane大德分享01/27 04:38
推 nmamtb: 阿弥陀佛，h菩萨，末学所知不是不同的真假，而是权实不同01/27 05:29
→ nmamtb: 。佛无定法可说，是应机说法。目的是同一个“明心见性”，01/27 05:29
→ nmamtb: 但是有人需要A药方才对症，有人是需要B药方才对症。01/27 05:29
→ nmamtb: 以手指月，跟拿扇指月，目的都要我们抬头看月亮，我们盯在01/27 05:35
→ nmamtb: 手跟扇上面打转，都不是善学佛法。而是要拿佛说的话来对治01/27 05:35
→ nmamtb: 自己的妄想分别执著。（菩萨举的例子末学不清楚，末学是在01/27 05:35
→ nmamtb: 回楼上p菩萨的推文。）01/27 05:35
推 hawls: 抱歉，那时末学没有留意到前面pizzafan大德回应的内容。01/27 08:07
推 hawls: 不过从您的回应，末学想要请问，您是否认为“佛无定法可说01/27 08:22
→ hawls: ，是应机说法”和“有人需要A药方才对症，有人是需要B药方01/27 08:22
→ hawls: 才对症”这些话会因为时间地点人物的不同，而有不同的真假01/27 08:22
→ hawls: 吗？01/27 08:22
阿弥陀佛，末学还是认为是方便说跟真实说的差别。说权(方便)实(真实)比说真假来的恰
当。
附上一段印光法师的开示：
佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，
湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横
遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则
一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼
莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从
未悟故。不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。
致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报，譬如醉
见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实
法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时，叹曰，奇哉奇
哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若
离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云，妙性圆
明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名
妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。盘山云，
心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。
沩山云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，
本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众
生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷
有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障于性空，何
由令其一一彻见心月也哉。以故如来最初成道，演大华严。直谈界
外大法，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉
岸。复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五
戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘
六度万行，摄彼声闻缘觉菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。始自阿
含，以迄般若。莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还
家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实。开迹显本。
人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅
出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，
了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以
故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，
生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。(序
五十）
推 pizzafan: 佛法是什么?[知见无见 斯即涅槃]应该是所看过最简单回答01/27 10:39
推 rabbit1974: 佛陀说过他没有传过法，他所说的都是早已存在的现象01/27 12:06
→ rabbit1974: ，成住坏空的现象，元素组合又分离，不同型态的转换01/27 12:06
→ rabbit1974: 但不增不减，无常生灭，人类心意识作用的原理等等。01/27 12:06
→ rabbit1974: 所以说何谓末法？应该是把佛法解读成劝人为善的道理01/27 12:06
→ rabbit1974: ，岂不是无知？法界一切现象不会因为人心险恶就不复01/27 12:06
→ rabbit1974: 存在。01/27 12:06
推 pizzafan: 可是那种回答有点像老子 : “若吾无身 吾何有患”01/27 15:14
→ pizzafan: 说是简单 对一般人而言太难懂 (实在也不会给你信道)01/27 15:14
应机说法是接引众生的指导原则，对苦难众生则说：佛法是离苦得乐之道，对迷惑众生则
说：佛法是破迷开悟之道，对凡夫则说：佛法是转凡成圣之道。
就末学所知，观机很重要，一成不变的讲法能度的众生有限。所以净空老法师才会说，我
们要学会“见人说人话，见鬼说鬼话”。(记得没错的话)

凡夫问你 佛法是什么? 你直接讲4念? 他马上转头离去

末学感觉上座部所认知的佛和汉传所认知的佛不太一样。前者的佛，所说的话，不可能会因为时间地点人物的不同，而有不同的真假。但是，后者的佛，所说的话，可能会因为时间地点人物的不同，而有不同的真假。例如：汉传的佛在《阿含经》里是说：阿罗汉是“我生已尽，梵行已立，所作已作， 自知不受后有。”，但是在《法华经》里是说：“世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。”

阿弥陀佛，六祖惠能大师讲三皈依就讲觉正净，而不是讲佛法僧。一般民众都以为佛教是指佛法僧，但这是表法的，佛代表觉而不迷，法代表正而不邪，僧代表净而不染。喜欢觉正净的人听到这个就不会转头过去了。

佛是什么意思？觉。唸觉拜觉而不是自觉，本末倒置。也非等同慈悲心，慈悲并非你以普世价值的爱心善心去思维，不亲受苦难何知苦，真如你所想不如用神通力让大家不投生六道不就不必渡了吗？

请问nmamtb大德：您会认为“觉而不迷、正而不邪、净而不染”会因为时间地点人物的不同，而有不同的真假吗？

随喜Sorahane大德分享

阿弥陀佛，h菩萨，末学所知不是不同的真假，而是权实不同。佛无定法可说，是应机说法。目的是同一个“明心见性”，但是有人需要A药方才对症，有人是需要B药方才对症。以手指月，跟拿扇指月，目的都要我们抬头看月亮，我们盯在手跟扇上面打转，都不是善学佛法。而是要拿佛说的话来对治自己的妄想分别执著。（菩萨举的例子末学不清楚，末学是在回楼上p菩萨的推文。）

抱歉，那时末学没有留意到前面pizzafan大德回应的内容。不过从您的回应，末学想要请问，您是否认为“佛无定法可说，是应机说法”和“有人需要A药方才对症，有人是需要B药方才对症”这些话会因为时间地点人物的不同，而有不同的真假吗？

佛法是什么?[知见无见 斯即涅槃]应该是所看过最简单回答

佛陀说过他没有传过法，他所说的都是早已存在的现象，成住坏空的现象，元素组合又分离，不同型态的转换但不增不减，无常生灭，人类心意识作用的原理等等。所以说何谓末法？应该是把佛法解读成劝人为善的道理，岂不是无知？法界一切现象不会因为人心险恶就不复存在。

可是那种回答有点像老子 : “若吾无身 吾何有患”说是简单 对一般人而言太难懂 (实在也不会给你信道)

疑？用手机回文，不会变色呀？_？

所以老法师说2012年是末日 说爱因斯坦发明原子弹说凯撒逃过暗杀来到中国 说唐太宗向老法师下跪..这些应机施教的法语..钦敬~

谢谢nmamtb大德的回应：请问可以将您的主张理解为：方便说的内容可以为假（不真实）吗？更完整的来讲是：您是否主张“即使方便说的内容不真实，但此方便说仍属恰当。”？

老法师并没有说2012是末日，是信徒问他“万一2012是末日那怎么办？”结果你误会成老法师说2012是末日...

回nmamtb大德：因此您会同意：佛在《阿含经》讲阿罗汉“我生已尽，梵行已立，所作已作， 自知不受后有。”，但在《法华经》讲阿罗汉可以回小向大（化城喻品），这样子的方便说（《阿含经》的段落为假（不真实））仍属恰当吗？

阿弥陀佛，这可能要先读懂阿含经跟法华经，再来评断比较为何佛会如此说。末学还不是大通家，而且这两部经都没看过。只能猜测在阿含经佛如此说，或许就是一种“先以欲钩牵”，对于阿罗汉根性众生的方便说，努力到此就可以了。末学再举个例子。佛在一般经典说，成佛要三大阿僧祇劫，但是在华严经（还是法华经）则说要无量劫。为何只说三个阿僧祇劫？因为怕把人家吓到了，不敢修行。两种说法都对，度众生对象不同，前者是不断根浅众生慧命的方便说，后者是劝根熟众生努力精进的真实说。

回nmamtb大德：借大德您举的例子，您会同意：佛讲“成佛要三大阿僧祇劫”，但佛又讲“成佛要无量劫”，这样子的方便说（“成佛要三大阿僧祇劫”为假（不真实）），仍属恰当吗？（此处假定“无量劫”是比“三大阿僧祇劫”还要多出许多更长的时间，“三大阿僧祇劫”的时间长度还不能说成是“无量劫”。因此某些众生听闻到“成佛要无量劫”将不敢于修行，但听闻到“成佛要三大阿僧祇劫”将敢于修行；敢或不敢于修行的重点，在于时间的长度。）

阿弥陀佛，是的，末学会认为这是恰当的。不能说是犯妄语(说谎)，应属于开缘。所有戒律都有开遮持犯，而不是死在戒律之下。

回nmamtb大德：这里就是末学认为上座部所认知的佛和汉传所认知的佛，不一样之处。八正道是上座部与大乘的共识，八正道当中的正语，特征是“适时、真实、柔和、有益、慈爱而语”，当中的一个条件即是“真实”。而当尼乾陀若提子令无畏王子去论破佛时，佛有记说自己说话的条件为“真实、如实、具利益（三者俱足）”，当中的一个条件即是“真实”，换句话说，从有着明行具足者、世间解这些称号的佛来说，佛所说的内容必然为真（真实）。因此，暂时将菩萨、其他的果位圣者放置一旁不论，佛本身所说的话，应该皆是必然为真。而这样一来，凡是内容涉及到不真实的“（佛的）方便说”，都是不能够成立了。（请参见：https://reurl.cc/MX843 无畏王子经）上座部所认知的佛，不会讲涉及假（不真实）的话，但是大乘所认知的佛，会讲涉及假（不真实）的话（也就是“方便说”）。

阿弥陀佛，上座部末学不清楚，这就请菩萨参考其他板友们的讨论。不过谢谢您的分享，让末学增长见闻。

末学也谢谢nmamtb大德您的耐心回应与好脾气，愿您行大乘菩萨道时，障碍减弱消失，并早证道果涅槃。

南无阿弥陀佛_/\_