为什么要修大乘
一
修声闻乘不行吗?声闻乘不好吗?
当然可以修声闻乘,修行三十七道品,断除烦恼后八风吹不动,
一切世间行,不染如莲华,更是世间的无上福田.
而且圣人也会度众生,有的也会讲经说法,也会有布施,持戒等等善法.
总之会随缘行善,随缘度众生
但是为什么,一样是善行,这样子做还不是大乘呢?
因为没有三心:菩提心,大悲心,无所得心
或者有三心但是太弱小了.
而向于解脱出离的心更强烈,三心被压制了,更想涅槃入灭.
所以
有三心,凡夫能被称为菩萨
有三心,声闻三十七道品是大乘法,菩萨于中修行一切法,忍而不证.
比如
像阿难为侍奉佛陀,忍而不取证;但为集结佛法,必需要证了阿罗汉,
若阿难尊者从此灰身灭智,永远不能成佛.......我是不能接受这样的讲法.
二
大乘的大是什么意思
依瑜伽师地论说,大乘的大是七大
七大:法大,发心大,胜解大,增上意乐大,资粮大,时大,圆证大
法大:包含一切法
心大:三心相应的行为
菩萨之所以称为菩萨:
是发成佛的无上菩提心
是发为度一切众生的大悲心
是于一切法都平等的无所得心
胜解大:对佛法理解的而生的智慧
增上意乐大:修行佛法的法乐,利益众生的喜乐.
资粮大:广学一切法
时大:必需有非常久时间,才能令波罗蜜圆满
圆证大:由前六种,得证圆证大
三.
为什么要修大乘,
印顺导师之成佛之道说:
修二乘的佛弟子,会因为:
耻有所不知,耻有所不能,耻有所不净,回入于大乘
根本的原因是:
不忍众生苦,不忍圣教衰,缘起大悲心,趣向于大乘
维摩结经说,众生病故菩萨病.
因为众生苦,所以不欣乐于涅槃
因此成佛才是究竟,大乘佛法才是佛陀真正要说法门

为什么一定要成佛？证三果就很好了，随缘行善，随缘渡众生，一切不强求。该轮回就轮回，该涅槃就涅槃。没钱就不要乱捐钱，没时间就不要想做志工，量力而为，勉强去做造成自己恼苦不是菩萨道，菩萨布施奉献都是很欢喜的，让众生也欢喜。行菩萨道如果会觉得忍辱负重忧国忧民，牺牲小我完成大我，那可能是太勉强了。先顾好自己的生计再说。我一直很想捐骨髓，如果让我配对到了，我会非常欢喜，我平常捐血也是很开心的，想到自己这附装满大便的肮脏身体竟然可以帮助别人就觉得非常开心。

涅槃虽乐,但有一句话叫为善最乐,看到别人快乐,自己就很快乐,菩萨利益众生离苦得乐,真正得乐的还是自己,无论福报和智慧都是在利益众生中获得.所以菩萨乐于帮助众生.

这些观念绝对会让你不停的轮回，因为你还不知道你的每个念头背后藏着什么，尽管你以为这情操有多伟大。

从理上讲,轮回即是涅槃,从菩萨道讲,从来不想涅槃.因为涅是退堕于二乘.

如果因为不愿面对不停的轮回而取证涅槃，是二乘的发心；会说这种话，表示说者根本不了解菩萨道

只要还有二元对立的观念在，依旧还只能是个凡夫，但也不是说凡夫有错，凡夫圣人只差在智慧，其他一切阶级名称都是头脑的产物。还没有超越小我来到大我前，一切作为都还是造作，是基因，习气，经验，宗教信仰累积出来的那个脑袋的意识行为，不是智慧的洞察与宏观。

所以佛法教我们一切法是因缘生,都是无常无我,在因缘中每一法都是平等,没有谁比较厉害,因为平等所以无分别.所以不会有对立,如圣人不会认为他比较厉害,我们比较差.因为法是这样,行菩萨道中,度了一切众生,也不会生起分别心

不会有对立，所以前述“退堕于二乘”这是..?lol

我想更直接的来说渡众生这件事，这是大乘非常重视的东西。所谓渡是对方的因缘到了，而无缘者不会主动的去渡，宣法者本身需断十个结缚，有漏的智慧无法渡众，因为可能产生副作用，这佛陀规定的，阿罗汉才能渡众，渡众者需先自渡，自己全身的细胞就是众生，所以连身见与戒禁取都无法突破的状态下，先把菩萨道，极乐世界，渡众这些想法放下，因为很多虔诚的教徒即便吃斋唸佛一辈子，到老了依然在情绪勒索周遭的人，连基本做人都不合格，发愿显得非常不切实际。