这句话很有意思.
首先不是同一个人,
1.因为人是众多因缘所合成的产物,
肉体由父母所生是名色,精神由业力带来的识
两者合在一起产生了人,这样的生物.
2.人出生后,
是一直不断的改变,肉体的新陈代谢从不间断,
精神上的产生的观念想法,随年龄的增加,也是一直不断的改变,
3.佛法说诸法无我,
所以昨天的我和今天的我,只是假说有我,
其实只是五蕴的合和体,其中并没有我
4.两者的关系,昨天的我,不是完全是今天的我.
但昨天,我的种种行为和影响,产生了今天的我.
两者有相续的关系,却不是同一体.
5.结论是,
昨天不是我,今天也不是我,所以昨天和今天也不是同一个我,
甚至是,我从来没有真实存在过.
6.如果要说,
两者是同一个人呢,
可以从灵魂,如来藏,佛性,等真常理论来讲.

身上的细胞、微生物、细菌、痛毒等等，每天都不一样。一个人的色身并不是单一生命体，而是众多生命体聚集而成的。

你的问题应该是，是不是有一个不变的我? 如果有不变的我，这个我跟现在的我，是不是同一个我?如果没有，现在的我，又是哪一个我?还是只是个幻像?

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/07-07/26.php里面有一段话:“那个人的确就是我，我这个人的确不是他。”而且我认为这个问题可以再追问一个话头禅：“未出娘胎前的本来面目是谁？”有时候佛法真的很有趣，外人看似再卖弄哲学，但实际上都有庞大的背景知识才能搞懂。

名法是指心理现象啊！色法才是物质

哲学三大问题,我是谁,我从那来,死后去那.在佛教很简单就能回答.如果从真常来讲,昨天的我,是今天的我,我是不变的真我.

不要观那么细 或许有d人ok 可借此观而悟 但我不必受此观记得某篇大概佛曰 : 若此观不得 就应暂舍 换修它观

就记忆的延续阿

“来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁，不如不来又不去，亦无欢喜亦无悲，来时欢喜去时悲，悲欢离合多劳虑。”南无阿弥陀佛

去打坐，坐完就睡觉，吟诗勒。

佛说[三世有法无有是处] 是不是连现在都不是我? 请思考8

交臂非故

四字真言用上就对了!

不同意第6点，真常心系也不至于违背“无我”的教导，试想：佛性即是空性。既然是空性，哪有分这是同一个人的空性，那是另一个人的空性？房间里坐了两个人，所以有两个空性？所以即使不同的人，也是同样的佛性，并不是你自己一个佛性，我自己一个佛性。但在大乘之中，会允许“利用我执”去完成目的，意思我知道我执不好，但暂时拿来当工具帮助修行，例如“我要精进”“我要成佛”，暂时利用我执帮助达成目的。

见山是山，见山不是山，看从什么角度切入

真常系的无我是假我,妄我等,修行去除染显净,得到真我.除了真我,其它都可以是空,但真我不能是空.因为真我代表缘起法,或者说若空了真我,他就不是真常系了.

依《楞伽》佛陀解释如来藏和神我之差别：“有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。”佛陀考量“愚夫畏无我句”只好把空故意讲得像神我一样，让愚夫心中产生实在感，诱导他们进入佛教。如来藏本身就完全等于甚深空性，所以说它不能是空非常怪异，也不符合《楞伽经》。正因为“如来藏”只是“空”的换句话说，所以说它永恒也对，空的义理是不改变的，但不应以为真的有某种恒常的东西叫做空性在那边。

https://www.youtube.com/watch?v=XfV009-G92o依照他所言的话(仅片头)你若认为当下有我? 你可能还是会不断的迷失!(此时有 彼时无?)此当下为常乎?此当下为非常? (若有不息已 三昧便远离)是故若此观不得 则应舍 换修它观

都不是我，都是梦中人

真常系的真我是安立的假名 当然能空只是再空下去 连讨论名相都没有

身上的细胞、微生物、细菌、痛毒等等，每天都不一样。一个人的色身并不是单一生命体，而是众多生命体聚集而成的。

你的问题应该是，是不是有一个不变的我? 如果有不变的我，这个我跟现在的我，是不是同一个我?如果没有，现在的我，又是哪一个我?还是只是个幻像?

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/07-07/26.php里面有一段话:“那个人的确就是我，我这个人的确不是他。”而且我认为这个问题可以再追问一个话头禅：“未出娘胎前的本来面目是谁？”有时候佛法真的很有趣，外人看似再卖弄哲学，但实际上都有庞大的背景知识才能搞懂。

名法是指心理现象啊！色法才是物质

哲学三大问题,我是谁,我从那来,死后去那.在佛教很简单就能回答.如果从真常来讲,昨天的我,是今天的我,我是不变的真我.

不要观那么细 或许有d人ok 可借此观而悟 但我不必受此观记得某篇大概佛曰 : 若此观不得 就应暂舍 换修它观

就记忆的延续阿

“来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁，不如不来又不去，亦无欢喜亦无悲，来时欢喜去时悲，悲欢离合多劳虑。”南无阿弥陀佛

去打坐，坐完就睡觉，吟诗勒。

佛说[三世有法无有是处] 是不是连现在都不是我? 请思考8

交臂非故

四字真言用上就对了!

不同意第6点，真常心系也不至于违背“无我”的教导，试想：佛性即是空性。既然是空性，哪有分这是同一个人的空性，那是另一个人的空性？房间里坐了两个人，所以有两个空性？所以即使不同的人，也是同样的佛性，并不是你自己一个佛性，我自己一个佛性。但在大乘之中，会允许“利用我执”去完成目的，意思我知道我执不好，但暂时拿来当工具帮助修行，例如“我要精进”“我要成佛”，暂时利用我执帮助达成目的。

见山是山，见山不是山，看从什么角度切入

真常系的无我是假我,妄我等,修行去除染显净,得到真我.除了真我,其它都可以是空,但真我不能是空.因为真我代表缘起法,或者说若空了真我,他就不是真常系了.

依《楞伽》佛陀解释如来藏和神我之差别：“有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。”佛陀考量“愚夫畏无我句”只好把空故意讲得像神我一样，让愚夫心中产生实在感，诱导他们进入佛教。如来藏本身就完全等于甚深空性，所以说它不能是空非常怪异，也不符合《楞伽经》。正因为“如来藏”只是“空”的换句话说，所以说它永恒也对，空的义理是不改变的，但不应以为真的有某种恒常的东西叫做空性在那边。

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都不是我，都是梦中人

真常系的真我是安立的假名 当然能空只是再空下去 连讨论名相都没有

观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。下一分钟的心都会变了，昨天的你怎么会是今天的你呢？

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