我记得以前曾在此版某篇文章,提到眼界色点闪烁的生灭现象。
记得当时我的说法应该有误,唯恐导致读者误解法义,所以在此更正前说。
当时我为了要让读者容易体验生灭相的样子,所以举了眼界影像细看会有光点闪烁,
尤其是在暗处更容易看见光点闪烁。这种闪烁相就像传统电视影像的雪花闪点现象。
我的上述说法是错误的,容易引起误解,很抱歉自己没有细察就妄加说明。
眼界影像的闪烁光点,是影像正在变化的征相;
虽然影像变化是有关生灭,但那些光点闪烁并非就是直接对应名色法的生灭相。
那些光点是概念相,所以光点闪烁的生灭现象是光点概念的变化,
并非直接就是对应名色法的生灭。
马哈希尊者《内观要义/新译内观基础》书中对此有相关说明,兹引如下:
(中文正体版于54-55页,简体PDF版于37-38页)下列为简体版网址
http://www.nanchuanfofa.com/wp-content/uploads/2018/09/%E5%86%85%E8%A7%82%E8%A6%81%E4%B9%89%E9%A9%AC%E5%93%88%E5%B8%8C%E5%B0%8A%E8%80%85-2.pdf
内观始于清楚地分辨出“名法”(心)与“色法”(身)。为达到这一点,禅
修者以色法开始修习,如何做呢?
“(禅修者)应以特相、作用等方式观察。”《清净道论》
当你观照“名法”或“色法”,你应观照其特相或作用。“等”是指现起。与
此相关,《摄阿毗达摩义论》颇为切中要点。
“见清净是依特相、作用、现起和近因分辨名和色。”
意思是:内观始于“名色分别智”。在七清净的次第里,首先你必须圆满“戒
清净”和“心清净”,接着“见清净”。要达到“名色分别智”和“见清净”
,你需观照名与色,通过其特相、作用、现起和近因来了知它们。一旦你如实
地了知它们,你便获得“名色分别智”。一旦此智圆熟,你即具有“见清净”
。
这里,“通过其特相了知它们”,意即了知名色的“特有性质”。“通过作用
”了知,即是了知其功能。“通过现起”是指它们呈现的模式。在刚开始禅修
的阶段,还不需要了知“近因”。因此,我们只讲述特相、作用和现起。
在《清净道论》与刚引述的《摄阿毘达摩义论》中,并没有指出以名字、数字
、物质粒子群的元素或不断生起的过程来观照名色[43];而只是指出,应观照
它们的特相、作用和现起。人们应小心注意这一点。不然,他可能掉进名字、
数字、粒子或过程的概念。注释提及你应以它的特相、作用和现起来观照名色
。因此,当你观照风大时,你观照它的特相、作用和现起。
[43] 英译这里作“substance of material particles”(物质粒子群的元素)
及“incessantly coming up processes”(不断生起的过程);这两句话,一
般人很容易解读为“色聚”及“心路过程”,然而,经询问杜察如禅师(Sayalay
Daw Carudassini)及赖明居士(U Hla Myint),这里并非指这些。而是针对过
去一些缅甸尊者,提出以“微细粒子”及类似“电视噪声雪花般的现象”概念来
禅修。
◎我以前提过的眼界闪烁光点,就是相关[43]中所提“微细粒子”“电视噪声雪花般的
现象”,这些是概念相,不是真正对应名色法相。虽然这些现象与名色法的变化有关,
但这些并不就是直接对应名色法的生灭。