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道矩论与阿底侠尊者。
恭录自 莲生活佛 卢胜彦文集
第56册《密教大圆满》
有人看见莲生上师戴黄帽、穿黄衣，觉得非常新奇，认为莲生上师既然有莲华生大士的直
接传承，应该属于红教（宁玛巴），就应该戴红帽、穿红衣，怎么是黄衣，黄帽？
这个怀疑是很有道理的，因此在本短文中，就得述说源流。
西藏在未成立佛教之前，有一种教，名笨波教（黑教），祖师名贤绕弥波，向来以咒术显
奇，杀生害命，在西藏徒众甚多，法力大的，可将仇人变成动物，有降雹术、变魅术、飞
空术等等，种种幻术，为非作歹。
莲华生大士入西藏，便降伏了黑教，调伏他们成为眷属，所以在莲华生大士的启请颂中有
“破灭色祟笨波教”之句。我曾经说过，莲华生大士就是第一个破除“黑教”的人，而我
是第二个破除“黑教”的人，这是“上下古今同”。
莲华生大士的调伏众魔，破灭黑教，约在“公元七四七年”，在莲华生大士的时代，西藏
并无教派的分别，佛教大兴，印度有很多出家人，不断的进入西藏，西藏王也派“屯弥三
布咤”到印度去留学，依印度文改造成藏文。
西藏的旧教（宁玛巴）与新教（格娄巴），是在“公元九七一”年才分的，九七一年以前
的称前弘法期，九七一年以后是后弘法期。
旧教时期，由于宏扬的佛法甚多，一般人无法消化，而红教喇嘛也渐渐的弊病甚多，流于
形式妖妄的甚众，此时西藏王聘请印度大德“阿底侠尊者”进入西藏，根据西藏的传说，
“阿底侠尊者是莲华生大士的化身。”
而莲华生大士在西藏的时候，曾说：
“我去后。西藏佛法会变得混淆，当时若有现比丘身，以五戒十善，皈依三宝，发菩提心
来示教于人者，即是我的化身。”
阿底侠尊者进入西藏，果然用五戒十善及劝人发菩提心来教化于人，因此藏人公认“阿底
侠尊者”是莲华生大士的化身再来。阿底侠尊者当然是一位已得证的大上师，其实他博通
显密二教之论，“大圆满法”及一切佛法均知，阿底侠尊者知道西藏红教欠缺的就是戒律
，而且红教喇嘛喜好享乐，纵情声色，这都是不对的。
于是，阿底侠的教导，着重于五戒十善，着重于戒律，他将这方面的思想，写了一本“道
矩论”，把一切显密佛法分为“三士道”，这是阿底侠尊者对西藏佛教的贡献，在当时的
佛教人士，均敬重他。
他建立“甘丹寺”于西藏，后人也称为“甘丹派”。
据我所知，“甘丹派”是“红教”的改革派，是阿底侠尊者所领导的，而后来的黄教（格
娄巴）重视比丘戒和显教三乘的道理，是黄教创始人“宗喀巴大师”参研了阿底侠尊者所
著的“道矩论”，写成“菩提道次第广略二论”，说明“三士道”的修学方法。所以“宗
喀巴大师”的黄教，其实是甘丹派阿底侠尊者的沿袭。
现代人把二者混淆，也有人称黄教为甘丹流，有人说甘丹流是黄教，其实甘丹派是甘丹寺
而得名，比宗喀巴大师的黄教更早。
再谈到服饰方面，有人以为红教服饰是红，白教服饰是白，黄教服饰是黄，这是传言上的
错误，因为西藏密宗无论何教何派，没有地位的都穿紫红色，有地位的才穿黄色，帽子的
分别，祇有黄教的人才戴黄帽，其他三派全是红帽。（另噶嘛巴戴的法王帽子又是黑色的
）
莲华生大士要我穿黄衣、戴黄帽，这是有因缘的。
第一，西藏平常的喇嘛，穿紫红色的法衣，穿红色滚金是高一等的，最高地位的，才穿黄
衣，因此莲华生大士要我穿上黄衣，黄衣最是崇高之谓。表示我是直接承受了莲华生大士
给我无上的荣耀。
第二，我曾受了黄教的灌顶，也就是雍和宫吐登喇嘛传法给吐登达吉上师，吐登达吉上师
传法给吐登其摩上师，我本人就是吐登其摩上师，“吐登其摩”是我黄教的法名。所以我
更有资格戴黄帽、穿黄衣，这是一点也不假的。
第三，我本人有黄教的传承，自然可以戴黄帽、穿黄衣，尤其我对于莲华生大士化身的阿
底侠尊者的“道矩论”甚有研究，我虽修了五大金刚的生圆次第，但也修了九乘次第，得
最光明金刚藏乘，这是西藏第一法的“佛性乘”、“智慧乘”的“大圆满法”。
西藏密宗四教“红、黄、白、花”每一派的成立，各有其独到之处，但这四教，无非是善
巧方便，可以说是随方解缚。我认为“见修行果”是大同小异的，若行到究竟处，就没有
四教之分了，也就是说，达到了究竟地，不但四教不存在，连佛法也不存在了。
莲华生大士，在我禅定中显现（称赞偈）：
早得甚深成就是莲生。
黄衣黄帽获得人天敬。
如来心印证现大持明。
创宗风传法众生礼敬。
莲华生大士说：
“莲生，大圆满内证功夫，是发露时机矣！”
我说：
“谨奉师命。”
“宁玛、格娄、噶居、萨迦同出一源，不应有分别。”
我说：
“知也，知也。”
薄华生大士说，这“大圆满法”在印度早已失传，印度语是“阿底麻哈珊底瑜伽”，在西
藏亦少人知晓，在尼泊尔，在西康，祇有少数的上师知之。今天，要想即身成佛，要想从
法界摄归色身，由色身透出法界，非要这“无上密大圆满”不可。
卢胜彦金刚上师莲生密行尊者，把这“大圆满心要”写了出来，为的是佛法不灭亡，众生
应欣喜感叹，法缘难逢啊！