※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《lk011382 (冰符酒酿)》之铭言
: 大乘密乘似法的成佛解脱 与 上乘正法的成佛解脱 是不一样的。
: 所以同样的佛法名词，其实两方所指的修证意涵是有不同的。
: 对于大乘密乘的实际修证，无明轮回是可以找到开始的时间起点，
: 所以文殊菩萨《楞严经》才说：
: 　　觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照生所　所立照性亡
: 　　迷妄有虚空　依空立世界　想澄成国土　知觉乃众生
: 　　空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生
这不是在说什么境界，只是探源意识起源于空，无明与觉知一体两面。菩萨觉无所觉，圆
澄无碍，即是成佛。
: 这段话就是在说大乘密乘所谓的无明开始轮回，但这是误解。
十二因缘法中，无明为根本因，生死为必然果，但十二因缘法非出自所谓的大乘经典。
: 这段体证其实是对应由 识无边处 落入 空无边处 再落出无色界的过程。
幻想中…
: 这段提到的“空”与“觉”就是相关大乘佛法核心观念的“空性”与“觉性”
: 大乘密乘是将空无边处误以为是小乘涅槃，而将识无边处误以为是大乘成佛涅槃。
空性，即是无住性，无我、任五蕴所执、根尘所染，定名定义、不能断其根本性。
觉性，即是明了一切的能力，众生本有觉性，所以才能成佛，也因为觉性，才会成为任何
样貌的众生，不管睡着醒著，活的死的，轮回六道，觉性一直运作著，若非如此，三乘法
写不出来，大小乘战不起来。
: 所以才会将生命由无色界落入有色界，误以为是堕入轮回的开始。
幻想中…
: 真正的无明轮回，是找不到开始的时间点，即使佛陀一切知智也找不到。
佛说苦集灭道，若无起点，集谛无所用处！无灭尽亦无道。十二因缘以无明为起点，这就
是佛陀帮我们划的重点。
: 《心经》的“心”字，是指“核心”，不是指“心性”。
这里我也认同，但我会改成[心要]
: 五蕴不是自我，而是无明妄见误以为五蕴有我。
除了自我，谁会认为五蕴是我？你会觉的我的手是你的手吗？
: 以为五蕴有我，是初果可以断除的“身见”。
: 初果圣者就不会以为五蕴有我。
: : 心经说的（空），不是否定，而是无住的觉察。
: 《心经》说‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’
: 若此“空”是指“无住觉察”，那‘空即是色’岂不成了“无住觉察就是色”！
套过头了喔…
: 若此“空”是指“涅槃”，那‘空即是色’岂不成了“涅槃就是色”！
空是形容本体，形容词不会是涅槃。本体也不是涅槃，涅槃者与本体无二。
: 若此“空”是指“无我”，那‘空即是色’岂不成了“无我就是色”！
套过头，不想解释…
: 心经这段话讲的是大乘密乘修行的实际体证，色性与空性是一体两面。
: 实际上就是有色与无色是一体两面，有色显于无色，无色隐于有色。
: 譬如您现在眼前所见景像，是有色的；而有色存在的当下透明，是无色的。
这么说盲人都是无色界众生
: 你看到的有色影像与无色透明是一体的两面。
: 但《心经》这段话其实是混杂了定与慧。
: 以慧来说，生灭无常(无住)是色法本具的现象，所以色法无实体是空的。
: 以定来说，无色对照有色，是无实体的(就有色而言)，也就是空的。
南传不是这样说的喔！
: 慧空与定空是不一样的，但大乘密乘观念却将其混接起来，才会有这段话。
: 这段话已经涉入定空，才能以“空”为某种体验对象，
: 如“色”一般而说‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’。
: 譬如您看电影在白幕上播放，当你眼睛认知速度加快，见到影片每格影像的变换。
: 这时您会知道电影景像是没有影像实体的。
: 当您看见白幕无色，对比影像有色，您也会觉得白幕是没有影像实体的。
: 但电影影像总是在白幕上播放，所以对观看而言，影像与白幕是放映显现的一体两面。
: 而您仅就观看影像而言，可能就误以为 白幕无色 与 没有实体 是同一件事。
难道不是同一件事，相经过无数方法排列，相仍是空的，不是白色也不是有色，是无数因
缘变幻所致。您怎么能说天气的无常是无常，人的无常是另一种无常？
: 大乘密乘就是将无色界之定空，误以为是涅槃空相。
: 所以后来发展才会有常乐我净的涅槃相，无色界空是有我的，而真正涅槃是无我的。
真正涅槃是不可思议的，但是为了要适应各种根器的众生，会有不同的形容词，涅槃也是
形容词啊！
: : 说的（不）与（无），是去掉自我主体性，所以客体也不见了。
: 大乘密乘的无我层次，可以看我、人、众生、寿命的四颠倒相，这是由小我到大我；
: 而即使超脱寿命相，还是有个圆觉觉性的自性相，这些都还在轮回中的我身见。
觉无所觉，即名成佛，但是由凡夫到成佛，觉是惟一道路，阿罗汉的定也是来自觉的动力
，否则他们会成为石头天人。
: 大乘密乘证到登地菩萨，就可以开始触及主客对立消失。
: 因为无色界会灭有对想，五识境界俱灭而唯存意识境界。
: 譬如你现在看的字相，与你有主客对立；而你心意想像的字相，与你没有主客对立。
心意想的仍有主客，我的想法还是有我，否则我们不会有反省。
: 你现在心外看到的字相，也是对应于你心内想像的字相，所以就你看字而言：
: 可以说是‘外不异内，内不异外，外即是内，内即是外’。
你直接吧心识的状态忽略了，无法解释。
: : 不是否定四谛，而是说病好了干嘛吃药啊？
: : 这里都是南传与禅宗、藏传最基础的禅修不是吗？只是经文直接跳过过程，直接说观
音
: : 证见。如果对过程迷迷糊糊，当然不知道结论说的是什么啊！如果是这样，我们还要
讨
: : 什么？辩论什么？
: 观音(观自在)菩萨以前修行成就大乘密乘之佛，不是真正解脱，而是成就无色界大神，
: 所以才有可能倒驾慈航，又入轮回来度众生。
: 大乘密乘诸佛菩萨，是我们人间应该尊敬的欲界顶主宰大神，比起人间也是修行高深。
: 但祂们并未真正解脱，所传佛法也不是真正的解脱法门，所以是似法而非正法。
: 似法也有真正佛法内容，却并不纯正而有误解，但也有高深修行功夫境界。
: 将来佛教需要正法与似法的合作发展，合而不同的推动人类社会的修行进步。
: 正法与似法必须合作但不能同一，这样对于佛教未来才好。
幻想中…
真的劝您跟着出家人起修，三乘传承皆可 ，禅修、念佛、持咒、礼拜都好，理论目前对
您毫无用处。