※ 引述《soulism (soulism)》之铭言：
: 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色
: 受想行识亦复如是
: 我们都知道心经很短,只有一百多字
: 第一个问题是,即然他很简短,为何要用到16个字,
: 说明色和空的关系,为何不说色即是空,四个字就好.
: 我认为是因为色和空的关系并不好懂.
大乘经典是后世编造，并非佛陀真有说过大乘经典内容，所以其观点有所偏差。
‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色’其实是关于有色界与无色界的对应。
其中的“色”是指有色之相，“空”是指无色之相，两者有所关联。
有色显现相关无色，就像镜中色影显现相关镜体透明无色。
色影显现不离镜明无色，故谓‘色不异空,空不异色’。
色影显现即在镜明无色，故谓‘色即是空,空即是色’。
受想行识，亦然可推至无色界，就是相关《法镜蕴论》如下关系：
物相 我相 人相 众生相 寿命相[空无边 识无边 无所有 非想非] 灭尽定
色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ]
这是因为大乘将无色界之空相，误认以为是涅槃之空。
其实原始佛法的“空”自有二义用法，一是指无色界之空，二是指空三昧无我之空。
无常、苦、无我，对应无相三昧、无愿三昧、空三昧。
: 诸法有那些性质呢,最著名就是,无常,无我,涅槃寂静.
: 这三著前两个说明,缘生缘灭必然是无常无我,末者是说,缘起法则的寂灭性.
: 也就是说流转的因缘中诸法必然是无常无我相,
: 当解脱涅槃后,因缘归于平静不再生起,一切皆灭后,就显示涅槃寂静相.
: 空=无常+无我+涅槃,这三个意思
原始佛教的“空”在关于解脱上，只有“无我”的意涵。
涅槃是空的，就是说涅槃是无我的，但空并不是涅槃。
大乘密乘将“空”义对应到无色界之空，而将无色界的不动体证以为就是涅槃。
所以密乘讲《金刚经》其实经末是有两偈，分别讲述有为法与无为法，
但鸠摩罗什译版只译了有为法偈。
有为法偈： 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
无为法偈： 一切无为法 如虚亦如空 如如心不动 万法在其中
这无为法偈，就是无色界的自性体验，只是无色界的不动境界，并非真正的解脱境界。
至于《金刚经》讲的我、人、众生、寿者之相，就是对应于有色至无色的超脱进程；
大乘密乘以为超越此四相的误认究竟解脱境界，其实只是无色界的识无边处。