前言 南传跟北传净土我都有碰 说一些觉得是因为系统别造成讨论卡卡的点
1.此文章默认南北传都是佛说。
2.南传 戒定慧三学步骤很清楚 戒(禁止行为) 定(心识上的专注) 慧(体验三法印)
3.北传净土 有些东西喜欢混在一起讲 试着用戒定慧三学的步骤分立
但净土毕竟要用往生的观点 或是本尊相应的观点比较有不可替代性
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戒
十善道业经
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪欲、瞋恚、邪见。
因为经对十善的定义是"永离" 是禁止的意思 所以其实是被分在戒学
善业 恶业 无计业 多指心性作业关系到波罗蜜的培养理论 不只是戒学的事
两个名词都是业 概念想在一起了
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定
念佛号其实没有到心一境性
因为心一境性标准蛮高的 要入定境 有禅相出现 详细推荐看帕奥系统的描述
但是专注诵念这件事 即使没有入定 也是定学的领域就是
念佛三昧的意思 我觉得不是靠念佛号入定 而是靠念佛号与慧学相应
大乘系统的某某三昧 都有起用的意思 所以我觉得都不是单纯的入心一境性
而是在行门中了悟了某某法门的慧学 (像法华三昧 首楞严三昧也是)
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慧
南传说的慧学 实践上要在四念处时体验无常 无我 涅槃 三法印
净土是北传大乘 需要体验到的慧学对应的是一实相印
一实相印 像是观经的 是心作佛 是心是佛
或是
弥陀要解
"第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非
过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可
得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘
虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相
，不得已强名实相。"
大集经贤护分
时彼贤护如是答已，佛言：“贤护！如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自
现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思
惟：‘今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处；我身亦尔，
本无出趣，岂有转还？’彼复应作如是思惟：‘今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还
自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心
不知心、心不见心，心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思
既灭，能想亦空。’贤护当知：诸菩萨等因此三昧证大菩提。
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闲聊 这边只是理论上说说而已 想战北传实践上的问题另外战 就事论事
像是净界法师 念佛应兼修空观
https://www.youtube.com/watch?v=GQNoLDue-BE
他可能觉得单纯只用事相上的佛号 要开发到慧学(空性智慧 三法印或一实相印) 太难了
所以觉得空观要拿出来单独修 至少要到能帮助伏烦恼的地步
那要修空观岂不是至少要修一点小止观 天台六妙门了
但是也有些人 看起来佛号念一念就感觉到有开发到慧学...
看相应的法师怎么说吧 这边关系到修行的指导 我不太敢有意见...