※ 引述《hawls ()》之铭言：p1942
: Q:为什么“当今是末法时期”？
hawls大德
相信你在许多资料都有查到末法时期的时间点
也因为各经书上的时间不相同，也就会有许多种说法
因为有可能是传诵的缘故或是翻译，时间点上略有出入
但应该都有看到相同的事情，说明现在是末法的现象
佛光大辞典
名相：末法
释文：　梵语 saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。
指佛法衰颓之时代。与“末世”、“末代”同义。
乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。
大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，
配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，
即能证果，称为正法。
虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。
教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
　末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八“五浊部”所载
（大五三‧一○○五下）：“佛涅槃后当有五乱，
一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。
二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。
三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。
四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。
五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”
　关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；
或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；
或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。
〔杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、
大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、
法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下〕
（参阅“正像末”2002）
其中一到三在台湾以及中国西方净土宗已经发生，李炳南居士就是这个现象
也不能说李炳南居士错误，毕竟末法时代，这现象势必会出现
再来就是福智金女士也是一到三相当明显现象
清末明初也可从一些民间信仰看到一到三这现象，例如白莲教以及后来的斋教等等
第四目前也可看到
对于经书不愿意相信，但是信伪经，这在西方净土宗也很明显，某几位不就如此
例如把李炳南居士所编写的经书当成佛经看待
把假借智者大师名号文章当成圭臬看待
(既然号称伪经也是ok，怎不去读老子化胡经??佛说长寿经??)
过分推崇世间法的弟子规、《汇编功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《宣讲. 拾遗》、
《太上感应篇》等等世间法书籍
第五项在西方净土宗传到日本后，出家法师有娶妻生子饮酒啖肉
净土真宗，生前念阿弥陀佛佛，死后靠阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。
关白[问法然上人：“我今在家，上人出家，我们同是唸佛，是否功德同等
同生西方，同了生死？”法然上人回答说：“是一样的”
既然出家在家唸佛同等，那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚。
在台湾本周令人相当错愕宗教法案被黄国昌退
这整个事情也符合第五项[但共诤讼，不承佛教，世之五乱]
这次宗教法案发起人是林岱桦、黄昭顺等人，背后影武者目前的法藏法师
相关影片如下
https://youtu.be/W9kRmDFcrRQ
这整个事情不单只是一个自称佛教道场在策画，是由数个道场找立法委员作乱
整个法案不但让盗窃国土的佛寺可以就地合法化之外
还不准政府查缉偷盗国土问题
以及不准政府确认消防等事情
捐款相关都变成财务完全自主，政府不得查缉
荒谬至极
背后推手就是目前的佛教界法藏法师
第五项在缅甸也发生令人错愕的佛教僧众威拉杜，应该也符合第五的描写
威拉杜在讲台上挽起橘色的僧袍，激动地拍打麦克风，
“这些穆斯林是什么样的人？”
台下约千名群众怂恿他继续说下去，
“他们从屁股吃饭，再从嘴巴排泄？他们所有的一切都和自然反其道而行。”
https://www.mirrormedia.mg/story/20171016int_burmese_bin_laden/
另外
在网络上也可看到
有僧众讨论佛法时候，反问在家居士男女双修事情
也有僧众加入类似色情交友APP认识朋友
也有种种喝斥贬低他宗或是菩萨行径
自身犯错却苛责在家居士不尊重比丘
诸多怪异现象...
现在到底是不是末法???
或许从这些蛛丝马迹是可以看到
时间点在佛光大辞典上面有写了，定义上略有不同
但是现象都一一看到

谢谢stockeye大德的专文回应：末学有几点疑问。ㄧ是“五浊部”只能指末法时期？或者也能指像法时期？二是本篇的时间和现象之间的对应关系似乎没有明确，“佛涅槃后当有五乱”这个时间点应该也包含了正法时期，如果是这样，即使是正法时期也会有那些现象。三是这里的说法，有办法排除“当今是正法时期”和“当今是像法时期”的可能性吗？以上，共三点疑问。

也不是全然没用，别时意趣。至少可以先跟佛结个缘，将来几世以后，必定可以成功往生。

谢谢stockeye大德：末学大概阅览了您提供的连结的内容，对答到末学前面一、二的提问，应该是专指末法时期的现象。不过关于三的提问，法灭篇五浊部所描述的末法时期现象，应该是严重到不能跟当今相提并论，已经没有什么恢复的可能性。如果尚未到此地步，那不应该说已经是到此地步。而是该讲，这是个警惕。（大德在本文的论述只举了五浊部里最后的大五浊经为例，但是五浊部里面还有其他被并在一起提的说法。末学在这里做的回应的根据是五浊部，而不仅是大五浊经。请问大德为什么独举大五浊而未举其他相并的说法呢？）

蛮好奇比丘从白衣学法称之为一乱这说法，好像很多人，或是大部分人都觉得是白衣的错，白衣就不应该讲经说法，因为用这点来检视，貌似就不如理，不如法了。反而我觉得要检讨的是比丘，为何比丘身上没有法，要来跟白衣学?当然也不乏说谎吹牛的白衣，只是如果比丘自己不得法，应该要好好检讨，所以称乱也不为过。要知道当初六祖得五祖的衣钵，那时他还没出家，但是他在被追杀的路上，却传法给追杀他的"惠明"，惠明是神秀大师的门人，也就是六祖当时就是白衣传法给比丘了。直到六祖后来到了广州法性寺之后，才由印宗法师帮他剃度。所以以历史上发生过的事情，该检讨的是得法的慧能大师，还是没得法的神秀??如果称之为乱，该检讨的是谁??真的蛮值得思考的。