心与气之间有着密不可分的关系，我们所有的心均会骑乘在气上，当粗分的心气运行时，
细分的心气就处于随眠的状态，这可以从睡梦去体会，当进入睡眠时根识会收摄，进入较
细微的心气，而瑜珈行者为了刻意遮挡粗分心气，让更细分的心气现行，并利用细分心气
转为道用，这时候在遮挡粗分心气的行为会有许多看似违反显教戒律的作为。
上述粗细心气同时说明了，当一行者脑部停止作用后，仍然有瑜珈行者能透过持心的教法
利用细分心气保持身体如同平时一般。而当行者以粗净相修习，让心进入无色界后心的作
用将越来越不明显，也就是说当心进入非想非非想天时，行者将无法透过此时的心用于修
习。而透过密续典籍中记载遮挡粗分心气的方式得以利用细分心气成办佛陀的三身事业，
而当行者具有显教典籍的修证后，依弟子根器修习事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部的续
典。
如果有一种方式去形容密续的某些欲望形式，那就是：有一种虫生长于朽木，但虫在成长
过程中反而吞噬了朽木，也就是善巧的利用烦恼本身去消灭烦恼，这里必须强调并没有许
多的人具有这样的根器，而很明显地是这不是我们现阶段具备的证量所应该去尝试。如果
当欲望本身已经变成是足以对付烦恼的武器时，这时候这些看似不合理的事，都变成是无
上的教授了。
依显教大教典、大论典的修习是适合大多数的佛弟子，透过这些的教授，你可以安然的成
办离苦得乐，并且不容易走上歧途，当然也许你是少数具有上等根器的弟子，那么依止具
证量的师长是你唯一的选择。对有些透过经咒上自己不曾有的觉受证量，诳惑众生，以似
懂未懂的方式宣扬，对于教法无异是一种伤害，你必须由自身的觉受证量去了解师长所具
有的证量，进而了解大论师的论典证量，从而相信导师的经典证量。
我从师长如是听闻，如是说出。