※ 引述《feelthat (云端传送)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 真正解脱的空，是无我无自性，并非是有个空的本体。
: : 五蕴是空，但不是本自空来；“本自空来毕竟返于空寂”是依于无色界境界的见解。
: : 初证第四观智的生灭智，就可以开始明照五蕴，观其生灭变易，但这还尚未证到初果向。
: : 莲华生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》说：　
: : 　‘那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
: : 　　然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。
: : 　　从名相来讲，它具有各形各式的名称。有人称它为心或心性；有人称它为梵或大我；
: : 　　有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若或圆满智慧；有人称
: : 　　它为如来藏或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为
: : 　　阿赖耶或一切种；有人只称它为平常心(觉)。’
: : 祂这种观点已经将梵我大我与无我混为一谈，所以祂的修行体证在解脱道上是有误的！
: : 莲华生大士证的佛果，是修成天界大神，并非可以真正解脱不受后有。
抱歉！前一阵子，忙于相关发表《大中至正》的事，未能及时回复！
: 1. 请你找找原来 藏文的东西 再重新译出 比较接近原意
这译文出自藏传密宗 诺那华藏精舍 金刚赠经会 所译出版《莲师法要》一书，
应该不会有太大错误。
: 2. 莲华生大士 是第二佛 是成就的佛 具有净土
: 敝人请过两位天眼人士亲见 确有净土 其净土似于 弥陀净土
: 是本人亲验证 两人说话内容的
大乘密乘的诸佛净土，就在欲界顶主宰天域，所以修天眼者达及者，自然可见。
欲界顶主宰天神国土，就是欲界最为美妙之境界。
: 3. 莲花生大士 具有法 报 化三身 为法身普贤第六金刚持
法报化三身，就与佛陀讲经提过一切生命的无色身、意生身、粗质身有关。
: 4. 莲花生大士 是红白两教的祖师 为无垢友的好友 两人皆译过十万续
: 本人亲阅十万续内容 广大精深 除了即心即佛外 更需即身即佛
: 将身体化作利益众生的工具!
莲花生大士的成佛，并非真正解脱，而是成为大力天神。
: 5. 莲花生大士 具有预言诗集 并于未来战乱中 佛法将灭时 再化身入世
: 能于化身入世者 必然已离轮回!
大力天神也能化身入世。
: 6. 您老是曲解佛法 不去实修证 要离轮回实在很难
大乘密乘是后世造出的佛法，并非真由释尊佛陀亲说。
: : 这相关《圆觉经》的真心真体，其实就是识无边处的觉心。
: 请您去查世亲菩萨 的幻为何物 世亲菩萨的著述有南北传
: 在没有仔细查证前 就下了推断 实在无准度!
我是经过长久研究佛法，方才下此判断。
大乘密乘法门虽不导向究竟解脱，但对人间一般众生而言，也有高深证悟境界。
所以大乘密乘法门修为也有高深功夫，应为一般人所尊敬，但其并非纯是佛陀正法。

大乘众入版，觉得本版要比另一版精深了

佛陀是真语者实语者，佛陀都公开预言下一尊佛是弥勒了，你们是要打佛陀的脸？

你研究佛法就像看棒球30年但从来没下场摸过球一样莲华生讲的觉性就是马哈希讲的觉醒之光 但莲华生讲得深入、广大、完整多了。 什么欲界天神 莲华生的证量是太阳等级的话马哈希大约就是LED灯 这是我长久观察研究你这个马哈希学生 方才下此判断

B大 是也不要说别人程度不好就是了有一天他也会大大进步愿一切版友 成就

我跟你说他很难进步 你看他竟然会花这么多年时间写什么大中至正，“佛学研究”多年就是在做这种学术理论就像我说的看了30年的棒球没摸过球可以把密乘的心与觉性跟什么大力天神 一堆什么天扯在一起 然后另一边赞扬南传讲的空性 明明讲同一件事可以花这么多年的研究 把同一件事盖出空中楼合 分成2件事盖空中楼合就算了 更厉害的是还收起房租来了 又写了一个大中至正要流传后世 你说这要怎么期待他进步？莲华生的慧性证量如果是太阳 马哈希就是LED灯两者讲的觉性之光是一样的 但马哈希的程度落后太多早在莲华生无染觉性解脱之道第一篇就讲 声闻缘觉乘最大的问题就是把空性跟觉性分成两者 而走向歧途 刚好就反应你说的梵我与无我 如果我们把“梵我”跟南传的“法”拿来对比。 南传认为无常 但却又认为“法”是常然后又很难自圆其说怎么会这样 为何法是真实的 但无我又说没有任何体性是真实的 这就是把空性觉性分割所产生的错误 所谓的“正法”“正念”真实不虚 即是觉性你了解我的苦心就好 这不是批判是教导 你如果真的虚心就要受教啊 不是做做表面谢谢关心 要真的实证实修流传后世也要万古流芳而不是遗臭万年 要加油 好吗

for B: 即使此人砍你手脚 虽此人需受法律制裁仍是慈悲面对 如同观音心 面对广大造作孱弱的众生仍微笑一切所见有情无情 为心所生成 是真空性所生法为利有情愿成佛 愿祝有情皆成佛 一切愿自心成佛众生成佛虽分别而自心平等 虽见恶而自心慈悲 一切一切无碍此为菩提心本质成佛道! 愿一切有情无情皆成就!!此致恭敬

对 你南传的究境法就是常 别人的就不是究境就无常所以你南传创造出来的“法”可以常 别人的就不行？然后马哈希就是慧境 莲华生就是定境？空性觉性不是南传讲的 表示你程度不到啊 凭什么把觉性定义成“无常的梵我”？ 那同理我也可以把“正法”定义成“无常的现象”啊 你先搞懂“空”与“究境法”的关系，再来谈大乘的觉性。 马哈希以十住论的程度来看就是唯蕴无我心 也就是你说的定境 离莲华生的“秘密庄严心”的慧境还有很远 我关心你的实证实修是你这种态度会把南传给毁了 把一切正法住世久长的理想给毁了而且你一定没有升起觉性之光 如果升起你就不会说这跟莲华生讲的觉性不同 如果马哈希讲的觉醒之光跟觉性不同 那就表示马哈希还没开悟 这个光明还只是个外相再来我看过马哈希讲十遍处的修行方法 我只能说跟莲华生差太远了 修白遍时要放出白光还要先默念“白、白”修“限定虚空遍”还要先找一个洞来限定 这都表示马哈希的遍照功夫差莲华生一大截 慧观的程度还不够究竟法是常是无常 或者你南传的“法”是不是“真实”的 刚好就跟你认为大乘的“觉性”是一样的道理 如果你认为大乘的“觉性”有问题 就表示南传的“正法”也是你在那里下一堆什么梵我都是自己乱解释 我也可以说南传讲的“正法”是一种把“现象”当成解脱的错误解脱本身并不需要现象 谈“法”就是一种自我的执著我只是在玩你的游戏而以 至于修定与修慧你没有资格来讨论 修定首先至少要先能进入意识延续现象的时间流不见的“刹那定” 然后五种覆蓋渐次消失的“光明”出现才有“慧观”的程度。 我这些都是实修实证 你全部都是知识 你有进入过时间全部不存在的定境中？ 没有要讨论什么？ 拿南传经论出来挡只是让人看不起而以呀你愈是拿南传的理论来为自己背书 只是让人更看不起南传而以 就像萧平实攻击密乘一样 借着错误的解释来攻击正确的东西 企图塑造自己的高度 只是让人更加鄙视啊南传到现在还是无法入流 你有没有自我反省过？