生命结构的解剖
观行解剖的目的，与寻找记忆（此处的记忆，也指轮回的业种储存）的处所是相关的，因
为可被解剖的法，就是名与色，声闻人将[名]解剖成受、想、行、识，[色]为地、水、火
、风等物质之法，由于名、色都是可被解剖的，所以名色都不是储存记忆的甚深微妙大光
明法，而声闻人解剖名色用的方法，就是禅定，例如灭尽定，借由禅定不断的区分、解剖
色心二法，这是声闻人的观行
缘觉的[解剖]智慧则更进一步，比如缘觉将色法区分成地、水、火、风、空，甚至区分成
[根]与[尘]，根尘相触的地方，是为[处]，一般外道都分不清色法中的根与尘，这其实是
不相同的法。
缘觉除了解剖色法较声闻精细，也更精细的解剖了名，例如12处(内六入、外六入)产生了
识，这样合称十八界(包含意根)，或是再将生命解剖成六六法(六内入处、六外入处、六
识身、六触身、六受身、六爱身)等，也就是说，无论名或色，缘觉对于生命结构的解剖
，都较声闻更为精细
然而缘觉要能成就，还是必须依十因缘法，必须有个其识而还，不能过彼的入胎识（阿含
语，即菩萨系统的本住心，本来无住处涅槃），这个入胎识不像会增长的名识，祂是不会
增长的，所以也不能被解剖，能这样确认，缘觉12因缘的解剖观行才能成就
也就是无论声闻或缘觉，他们对生命结构的解剖有深浅的差别，但无论是把生命解剖成五
受阴，或是十二处，或是十八界，或是六六法，都只是解剖名色的部分，因为名色可解剖
，所以能够确认名色统统都不可能是本来自在清净涅槃，不可能作为业种储存的处所之后
，并回小向大，亲证本住心，才有可能进入菩萨乘，成为大乘的菩萨