心，非常奇妙的，不同于物质具有障碍，无形、无色，我们把他分类成五个根识—眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识以及ㄧ个意识，透过五根识及意识，我们感知自己以及这个世界
。心具有“明”与“知”的特质，并且也有如同物质一般刹那、刹那生灭；刹那、刹那转
变，而透过一连串刹那生灭、刹那转变的心安立出“我”，也就是由这些心的续流状态，
所“明”、所“知”的情况安立出自我及世界。
非常奇妙的是“心”这种续流状态，似乎没有一个开始；并且，我们也找不到违缘使心这
种“明”与“知”的状态断灭，所以佛教中“无余涅槃”如果从这个角度来说就不是可以
令人接受的宗义了。当然，如果你并不这样认为，那么，你得先找出断灭心的因缘，事实
上找不到，对不对？
我们都知道心与心上的垢染并不是一体的，当你净除了心上的垢染，并没有把心的“明”
“知”的体性也一并的灭除，如同污水一般，污染与水是可分离的，纵然是污水，水的体
性仍然是清净的，没有与染污混杂，也就是这样的染污是暂时性的，心光明的体性也如同
水一般。
这是令人感到振奋的，对不对？如果心上的垢染与心是一体的，那表示没有分离的可能性
，但是我们都知道事实不是如此，在消灭烦恼的过程中，心光明的体性仍然持续性的延续
下去，并且这种心光明的体性，事实上从来就没有被烦恼所污染，很奇妙是吗？

分享一下小弟的见解，心性像是灯泡，心识像包覆在外的灰尘，当灰尘多时，打出来的光就不明亮，当灰尘少时，比较干净的那一面，照耀得特别明亮。照耀出来的光，像是我们的思维、行为...等等，都会受灰尘(心识)而影响。心识(灰尘)的来源，就是生为人在某种族在某国家文化某家族基因受的某教育接触到的所有外缘，受过去所染外缘而有所思有所行。当知道这些外缘都会因为条件的不同而无定法之后，就知道不需要执著这些东西，渐而离戏论。放下一切尘染之后，原本的灯泡并不会因此而脏掉，而是一直都在那边，不垢不净，不增不减，是故"空中无色无受想行识、无眼耳鼻舌身意......"。心就像面粉，可以拿来和面团，可以拿来做蛋糕但是因缘而成的产品只是一合相，因缘而成。所以心经并不会说是什么、是什么，说是什么时就已经着相了。所以用不是什么、不是什么来告诉你离相，还原到面粉的状态。这时才明了心性为何。而一切都只能靠自证自悟，没人可以帮你证悟，只能提供你善知识做为参考。当初六祖在柱子上写下四句偈时，五祖也说此偈尚未见性，五祖并非为了保护六祖才这样说，因为明心之后，还要拿来打造成不死金刚身，永不再漏，功德圆满始成佛，需要性命双修，都是有功夫可寻的。