※ 引述《eleta (左右卫门)》之铭言：
: 那今天我想要先从“哲学”的角度
: 来探讨这个法空法不空的问题
: 那先厘清两个概念
: 一个是“法”
: 一个是“空”
: 先谈“空”
: “空”是相对于“有”而言
: “没有”、“不有”、“非有”
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: 总而言之对于“有”的否定就是“空”
~~~~ ~~
: 但“有”本身就是一个很困难(或说问题很多)的概念
回应：
借用你上方波浪线中也呈现的观点：
“空”、“无自性”措辞上稍微文言文，一般写哲学论文不太用这类文言文，
所以下方我有些段落会改以“否定（了有、存在）”来论证类似的“否定论”的探讨。
: 所谓的抽象概念和事实
: 也就是C板友所谓不是那个“名字”而是那个“内容”
: 那再来就是考据学的问题
: “佛教”在这两者之间持有怎样的立场呢？
: 我个人认为
: 因为佛教不承认五蕴之外任何存在(阿含也有明白的表示五蕴之外没有第六蕴)
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回应：
波浪线这边要更精确一些为宜：佛教不承认五蕴以外（的在构成要素

若存在可否示之？取来与我一观！你说的是四谛还是牛顿定律？

牛顿定律出了地球就没用了

佛说诸法无我，诸法就包含佛法，无我就是没有自性，你的逻辑以三法印来说都是邪见

从实修的角度来说南传是对的 因为汉传太爱嘴砲 心经看了就在那打高空说一切法皆空 所以我才说从实修的角度来看 心经是指“明心”（即俱生原始光明升起）之后再更深入的空去五蕴 进入了灭尽定 这个时候才可以说人法皆空 就像南传的所有修法 也是在灭尽定中才能舍离“法”不能说是空的 因为“法界”本身就有其威德和性质 要成道 一定要借助“法”的力量 汉传把“法”当成一种“方法”或“概念” 是由自己的意识心升起的 这是一种傲慢 就像你不能说你靠自己活着 客观来说你活着是因为有空气、水、食物、医疗。 这些都是客观的存在“法”指的比较接近密宗的“虚空” 是客观的存在而且具有超脱力、威德力。 即使我们入了灭尽之后仍会消殒但也要先借着“法”的力量才能进入灭尽 这才是实修汉传说的自性即虚空 其实就是自性等同于法一样的意思自性本清净 本俱足 就是法的特质 本来圆满 光明遍照不过要体悟这很难 因为“法”要先能在心中真实的升起否则大家只会认为法是一种概念或现象 包括南传的行者也一样 没有深入的禅定 也只能用逻辑和概念去理解法就以为“我”是透过“方法”才证悟，比方说我打开了门见到太阳，是因为我打开了门。 然后就否定了太阳的存在。 事实上你要否定的是我的存在，而不是太阳这个就是南传说的我空法不空。法不是指打开门的那个方法。 而是太阳的如日虚空