板友在讨论中，提出某种荒谬的“超级上位”概念，并认为此种超级上位概念能独立、恒
常存在，具有自性，这个观念类似于其他宗教认为有恒常的真理。
然而，佛教不允许任何恒常独立的真理，不管四圣谛还是缘起、空性，都是从现实世界观
察、感受、推理而来，在现实的五蕴世界之外，并无任何凌驾“一切法”的法则。
C板友的谬误，在于不理解“法则”的性质，误以为有某种超级法则是真实独立存在的。
要打破这个谬误，只要分析“法则”是什么，以及在“一切法”中如何分类，就可以厘清
观念。
一切法可粗分为“有为法”和“无为法”，严格说前者才是真正存在的“法”，后者是语
言上的假名。有为法分为五类：色、受、想、行、识。如果用心、色来区分则是四类：色
蕴是色法，识 是心王，受、想和一部分行 是心所有法（心理作用），另有一部分行
是“非色非心不相应行法”，简称“不相应行法”。
不相应行法不是色、不是心，是虚概念，所有我们听过、学过的定律、法则（包含板友所
谓的缘起法则）全部都是这一类。我们可分析：所谓缘起法则是什么？是对现象变化的观
察、归纳，透过第六意识的分别，建构出一套虚概念去描述它的变化（目的是借由这样的
理解，从自性见中解脱出来）。如果没有心识的分别作用，就无法归纳出一套“法则”，
所以法则的存在是倚靠心法的。
法则建构之后，在我们想像中会觉得好像这个法则能不靠心法独立存在。这种感觉是源于
不相应行法不受心的控制，不是心所拥有。但它仍是心建构出来的。
另一方面，如果没有色法，也不能建构这法则，我们想像中会觉得好像这个法则很超然，
不倚靠万物存在，但其实若宇宙不存在，就没有宇宙法则。它需要心、色都具备才能在想
像中建构。
这个色、心配合的建构叫做“分位假立”，将色法的现象分别出不同的“位”，去假立出
抽象概念。例如C板友质问：在一万年之后，缘起法则是否适用？这个问题中，“年”或
“时间”也是另一个分位假立的不相应行法。什么是“年”？以现代的认识，是地球依绕
日一圈的现象，对它分别前后位，前后地球上经历的因果关系，称为经过一年。其他时间
的单位也同理。可知道“时间”是人的心识配合色法建构出来的。
既然一切有为法本身性质就是会不断生灭，那当然在因果关系中任何前后分别的“位”（
时间）中，都会符合缘起。这不叫“永恒”，永恒是超越时间的。
没有任何真理去控制有为法，有为法按照自身性质，不停生出本来就该生出的果，前因自
己就是后果的动力，世界背后没有法则，法则是人的意识分别建立的。这是一个佛教徒应
有的认知。