如果我们这么说：所有我们遭遇的苦都与我执有关。那么，这样的一句话是不为过的，也
许你觉得应该有其他的答案，过去的恶业应该也是其中的一者；或是内心的烦恼贪瞋痴慢
疑应该也可以是答案。后二者恶业与烦恼都是苦因没错，但是我们可能忘记导师世尊所教
导的十二缘起前二：无明、行，也就是说恶业由烦恼带动，烦恼由无明发动的过程。
那么“无明”是什么？无明是不知道事实的情况或颠倒认知事实的情况。也就是说之所以
会有烦恼，前面先是不知道事实的情况或颠倒认知事实的情况。那么事实的情况是什么？
又颠倒的认知了什么？无我认为有我。所以我们会说无明我执这样的一句话，也就是说无
明就是我执，我执就是诸法本来无我，执为诸法有我。
诸法无我这样的一个事实，通常我们会分法无我以及补特迦罗无我来讨论，这里想说“补
特迦罗无我”这件事。当我们说无明时，我们指的是由五蕴色受想行识组合的基础中本来
是无我，但是我们认为有我的这种情况。我们会在五蕴组合里产生很多的“我执”想法，
诸如认为在五蕴外另外有一个常、一、自在的我，类似灵魂的概念，好像在五蕴之外仍然
有一个东西是“我”；或者在不依赖五蕴就独立存有的“我”；或者认为“我”是自相存
在五蕴中或是五蕴上，上面这些都是粗细不同的颠倒想。
那么，如果说无明就是我执，我执就是本来是“补特迦罗无我”，认为“补特迦罗有我”
类似上面所说的颠倒想，那么“无我”又是什么情况？如果在五蕴的基础上以我们以名言
安立的某甲这样一个我是有的、存在的，但是如果认为依五蕴安立的某甲是常一自在、独
立自主、自性有、真实有的这些执著就是“补特迦罗我执”，就是“我执”，就是“十二
缘起的无明”。
那么又怎么从“无明”转“无无明”，也就是本来内心执著认为有我，转为内心真正了解
事实无我，不仅五蕴上无我、无自性，任一法皆无我、无自性，也就是借由了解诸法无我
、无自性，诸法空性，慢慢接近事实的真相，借由不断串习空性后就会逐渐打开业与烦恼
的枷锁，就能逐渐从污染的苦谛、集谛，进入清净的道谛、灭谛。