※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1RAzDBFI ]
作者: kevinsilver (Awareness) 看板: Buddhism
标题: 出家人 该如何受用 他人的施食(供养)
时间: Fri Jun 22 00:33:12 2018
如何受用施食
　
　
　
节录自帕奥禅师 去尘除垢:
　
四、饮食适量
在《中部．一切漏经》里，佛陀如此说：
“他如何适量地饮食？
于此，比丘在如理地思惟之后才饮食：
不是为了玩乐、
不是为了麻醉、
不是为了魅力、
不是为了装饰身体，
而只是为了维持与延续这色身，
为了去除身体的苦难，
为了帮助修习清净的梵行，
思惟：‘如此我就能去除饥饿的旧苦，
并且不引发过饱的新苦，
我将得以继续无过且安稳舒适地存活。’”
　
　
　
节录自中部 第二经 一切烦恼经 :
　
如理省察而受用施食：
不为了享乐，
不为了陶醉，
不为了好身材，
不为了庄严，
只为了这个身体的存续、生存，
为了止息伤害，
为了资助梵行。
这样，我将击退之前的感受，
不激起新的感受，
健康、无过失，安乐住。
　
　
　
节录自 清净道论 第一 说戒品
　
如理决择，受用团食，
不为嬉戏，
不为骄慢，
不为装饰，
不为庄严，
仅为此身住续维持，
为止害，
为助梵行，
如是思维：“我乃以此令灭旧受（之苦），
不起新受（之苦）；
我将存命、无过、安住”。
　
“团食”即指各种食物。
由于彼比丘的行乞而一团一团的落在钵内的各种食物为团食，
或一团团的降落故为团食，即指从各处所受的施食。
　
“不为嬉戏” ，不像乡村的孩子那样专为嬉戏游玩。
　
“不为装饰”，不像宫女、妓女等为的需要装饰，需要其肢体的丰满艳丽，
　
“不为庄严”，不像优人舞女那样为著皮肤的色泽光润美丽。
　
进一层说，
“不为嬉戏”，是舍断痴的近因。
“不为骄慢”，是舍断瞋的近因。
“不为装饰，不为庄严”，是舍断贪欲的近因。又
“不为嬉戏，不为骄慢”，是阻止生起自己的结缠。
“不为装饰，不为庄严”，是阻止他人的结缠生起。
这四句亦可说为弃舍沉溺于欲乐及不如理的行道。
　
“此身”，即此四大种（地水火风）所成的色身。
“住续”，是使其继续存在之意。
“维持” 是不断的活动或长时存续之意。因彼（比丘）受用食物以住续及持其身体，犹
如老屋之主（以支柱）支持其屋，或如车主涂油于车轴一样，并非为嬉戏，为骄慢，为装
饰，为庄严的。且住续与命根同义，所以为此身住续维持，亦可以说为使此身的命根继续
存在。
“为止害”，这里的“害”是为饥饿所恼害。比丘受用食物以除饥饿，犹如敷药于疮伤之
处和对治寒暑等一样。“为助梵行”，是为助益全佛教的梵行及道的梵行。于是行道者之
受用食物，是为借助体力而勤修于三学（戒定慧），以渡有的沙漠，或者为了勤修梵行而
受用食物，犹如为渡沙漠（绝粮）的人而食其子之肉，如渡河者以筏，渡海者用船一样。
　
“我乃以此令灭旧受，不起新受” ，是说他这样想：“我现在受用这种食物， 为令除灭
旧受的饥饿之苦，并不由于无限的食下去而生起新的苦受，不像食之过多而借助他人之手
拉他起立，食之鼓腹以致不能穿衣，食之过多而跌卧在那里，食之充满至颈能为乌鸦啄取
，食至呕吐而犹食的任何一种婆罗门那样，我实如病者用药一样。”或者现在因不适当及
无限量的饮食所生起的苦痛是由于宿业之缘，故常“旧受”；我今以适当及适量之食，灭
彼旧受之缘，而除旧受之苦。由于现在作不适当受用所积聚的业，将产生未来的新受之苦
，故名“新受”；我今以适当的受用，则新受的根本不再生起，而新受的苦痛也不生了。
当知这也是这里的意思。以上一句是显示采取适当的受用，舍断沉溺于苦行，不离于法乐
。
　
“我将存命” ，是他在受用食物之时作如是想：以有益适量的受用，则无断绝命根及破
坏威仪的危险，所以我的身体将依食物而生存，犹如长病之人而受用医药一样。
　
“无过，安住”，由于避去不适当的遍求领取及食用故“无过”；由于适量的食用故“安
住”。或无无因不适当及无的食缘而发生的不愉快、欲睡、呵欠伸腰、为识者所呵责等的
过失为“无过”；由于适当适量的食缘而增长其身力为“安住”。或者避免随其意欲而食
之满腹，或弃横卧之乐、辗转侧卧之乐、睡眠之乐等为“无过”；由于少食四五口（不过
饱），使四威仪相应而行道为“安住”。故我受用食物。正如这样说：
　
少食四五口，
汝即当饮水，
勤修习比丘，
实足以安住。
　
这（存命、无过、安住三句）是说明中道为（食的）根本目的。