http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou1.htm
南传菩萨道
（六）法施（dhammadāna）
法施是指布施法尘[63]（六尘或六所缘之一）。根据一句格言：“营养、饮料与生命是为
法施。”因此法施是通过布施营养、饮料与生命进行的。
更深一层的解释：在获得一些富有营养的食物（譬如牛油与酥油）之后，把它们只当作营
养（事实上是法尘）布施，想道：“我将布施法尘，这是我的法尘施。”或者布施八种由
果与根所做成的饮料[64]，想道：“这是生命施。”他也布施适于延长寿命之物，譬如以
餐票布施食物，或带医生去看病人，或消除鱼网、鸟笼与捕兽器，或释放被关的人，或击
鼓宣布：“止杀动物，不可卖鱼或肉。”亲自或促使他人保护众生的生命。这类的布施是
为法施。
随喜赞叹南传圣者的法施
※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: 佛教中吃素不吃肉的开山祖师提婆达多(调达)
: 佛从没规定弟子只能吃素不能吃肉，
: 佛教中第一个主张只能吃素不能吃三净肉的人是破和合僧的提婆达多，
: 提婆达多又翻译为调达。
: 由汉传佛教的《根本说一切有部毘奈耶破僧事》
: 可以了解提婆达多抹黑佛教吃肉破和合僧的恶行。
: http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010
: 根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十
: 大唐三藏法师义净奉 制译
: “于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见定断善根，但有此生更无后世。”作是知已，于其徒
: 众别立五法，便告之曰：“尔等应知！沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应
: 食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由
: 此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？于其盐
: 内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？
: 坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主
: 所施物故。”
: 提婆达多用不食鱼肉戒破和合僧时就曾经批评吃肉的沙门乔答摩(释迦牟尼佛)杀生，
: 提婆达多认为守不食肉戒的提婆达多信徒比吃肉的佛和佛弟子更高级，
: 不食肉戒就是吸引更多执著不吃肉的佛弟子支持提婆达多反佛教吃肉破和合僧的好方法。
: 汉传佛教的《十诵律》更清楚记载提婆达多(调达)如何宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧。
: http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_037
: 十诵律卷第三十七(第六诵之二)
: 后秦北印度三藏弗若多罗译
: 佛在王舍城方黑石圣山，与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前着衣持钵，阿难随后入王舍
: 城乞食。食后往诣讲堂，于众僧前敷坐处坐。调达亦如是，中前着衣持钵，迦留罗提舍随
: 后，入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐，坐已调达僧中唱言：“比丘应尽形受着纳衣、
: 应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足
: 、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥
: 洹。”调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重
: 、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、
: 言说非言、非言说言。佛尔时自约勅调达：“汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因缘事。
: 汝与僧共和合，和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、
: 非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残
: 、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如
: 是约勅，不舍破僧因缘事。当佛约勅调达不舍是事，尔时迦留罗提舍比丘，在调达后以扇
: 扇调达。加留罗提舍比丘，即时偏袒右肩、合掌白佛言：“如佛赞叹头陀功德，上人调达
: 亦赞叹头陀功德。佛何以生妬心？”佛言：“痴人！我有何妬心？过去诸佛赞叹纳衣、听
: 著纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食
: 。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一
: 食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露
: 地住，亦听房舍住。痴人！我不听噉三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜
: 生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是
: 人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听噉。痴人！我听噉三种净肉。何等三？
: 不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀
: 是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听噉如是三种净肉。痴人！
: 若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠
: ，如是大祠世会中，不听沙门释子噉肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”佛说是已，
: 即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形
: 乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起
: 捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽
: 形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，喜
: 乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是
: 言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住
: 、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十
: 比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著
: 纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼，随何比丘，不憙乐、
: 不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”
: 汉传佛教的《十诵律》清楚说明：
: 1.提婆达多(调达)非法说法法说非法在僧团推行五条邪法邪律，
: 其中一条邪法邪律是断肉鱼。
: 2.迦留罗提舍比丘支持断肉鱼等五条邪法邪律被佛痛骂是痴人，
: 佛言“痴人！我听噉三种净肉。”拒绝规定断肉鱼，
: 支持断肉鱼这条邪法邪律反佛教吃三净肉的人就是佛说的痴人。
: 3.提婆达多(调达)召开破和合僧大会，
: 支持提婆达多(调达)不噉肉鱼的504比丘全都追随提婆达多(调达)捉筹破和合僧，
: 提婆达多(调达)和504比丘在破和合僧后成立不吃肉的新僧团，
: 反对不噉肉鱼的比丘继续当佛的比丘弟子依照佛的规定吃三净肉。
: 律藏记载提婆达多(调达)因为宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧死后堕入无间地狱。
: 佛入灭后佛教中有些人信仰和原来佛教教义不合，
: 不过那些人不反省自己错误反而发明大乘经典自夸自己的错误信仰是高级的大乘，
: 抹黑真正的佛教是虚妄不实低级的小乘，
: 瞎掰佛用虚妄不实低级的小乘诈骗根器低劣的弟子，
: 稍微有点理智就知道真正的佛不会抹黑佛自己说过的佛法是虚妄不实的低级小乘。
: 说穿了大乘经典就是打着佛教招牌反佛教的假佛法，
: 很多附佛外道都学会了大乘经典的诈骗手法，
: 那些附佛外道会说他们学的是比较高级的佛法，佛教学的是比较低级的佛法。
: 楞严经就是典型打着佛教招牌反佛教的大乘假佛经。
: 首先可以先看假佛经楞严经怎么瞎掰辟支佛去听佛说楞严经。
: http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_001
: 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
: 尔时，阿难因乞食次经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毘迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚
: 摩将毁戒体。如来知彼婬术所加，斋毕旋归；王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于
: 时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，勅文殊
: 师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一
: 向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。于时，复有
: 恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
: 再来看更接近真佛法的增壹阿含经怎么说。
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_032
: 增壹阿含经卷第三十二
: 力品第三十八之二
: （七）
: 诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上
: 欲来生时，净居天子自来在此，相告：‘普勅世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于
: 世。’
: “是诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：
: “‘诸佛未出时， 此处贤圣居，
: 自悟辟支佛， 恒居此山中。
: 此名仙人山， 辟支佛所居，
: 仙人及罗汉， 终无空缺时。’
: 是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。一商客
: 中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。
: 《增壹阿含经》记载佛说因为“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”
: 所以在释迦牟尼佛的佛教还在的时候不会有其它佛和辟支佛存在，
: 所有的辟支佛早在释迦牟尼最后一世成佛前就先取灭度了，
: 佛和辟支佛不会同时出现，
: 假佛经楞严经的作者不懂佛法才会瞎掰有辟支佛去听佛说楞严经。
: 在发明大乘经典打着佛教招牌反佛教的潮流中
: 有些不吃肉邪说的信徒混进佛教里面发明宣扬不吃肉邪说的大乘经典，
: 那些宣扬不吃肉邪说的大乘经典瞎掰佛禁止弟子吃肉抹黑吃肉的真佛教，
: 楞严经就是典型瞎掰佛禁止弟子吃肉的大乘经典。
: http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_006
: 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
: 唐天竺沙门般剌蜜帝译
: “阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除
: 尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜
: 叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法
: 之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力
: 化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假
: 名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心
: 开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云
: 何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
: 1.假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排。
: 炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识本来就没命根，
: 炸鸡排并非众生肉，鸡被杀死后轮回成的狗才是有命根的有情众生，
: 楞严经作者不懂佛法才会瞎掰说动物的尸体有命根。
: 2.假设有人想拿炸鸡排供养比丘，楞严经里的佛就得赶快把真炸鸡排变成假炸鸡排。
: 不过当比丘想吃炸鸡排时鸡早就死了轮回成狗，
: 就算楞严经里的佛能把真炸鸡排变成假炸鸡排，死掉的鸡也不会死而复活，
: 变假肉给比丘吃是无聊多此一举，
: 变假肉给比丘吃对死掉的鸡没帮助、对鸡死后轮回成的狗没帮助、对所有众生都没帮助。
: 如果楞严经里的佛真的吃饱太闲，应该多做一些有建设性的事，
: 变假肉给比丘吃对众生没有任何帮助，真正的佛不会浪费生命变假肉给比丘吃。
: 不管假佛经楞严经怎么写，有智慧的人会仔细查证不会迷信。
: http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030
: 摩诃僧祇律卷第三十
: 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
: 贼肉段者，世尊涅槃后，长老比丘依王舍城住。时有盗贼偷牛，夜在尸陀林中杀噉有残，
: 语林中坐禅比丘言：“尊者须肉不？”答言：“须。”即与满钵。比丘取已持还精舍自食
: ，分与余比丘。余比丘问言：“长老！何处得此肉？”具说上事。诸比丘言：“长老！汝
: 贼边取物满五钱，波罗夷。”诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“出家人前人如
: 法、不如法，有主施无罪。”如是毘尼竟，是名贼肉段。
: 假设佛入无余涅槃前规定出家人禁止吃任何肉，
: 佛入无余涅槃后出家人自然会按照佛规定的戒律不吃任何肉。
: 不过汉传佛教的《摩诃僧祇律》说明佛入无余涅槃后比丘一样照佛规定的戒律吃三净肉，
: 这就表示佛没有规定禁止弟子吃肉。
: 假佛经愣严经的作者就像提婆达多一样想要打着佛教招牌反佛教在佛教宣扬不吃肉，
: 因此假佛经愣严经的作者才会抹黑吃肉的佛和佛弟子皆大罗刹，报终必沈生死苦海。
: 至于为何汉传佛教出家人不吃肉？
: 不管假佛法大乘经典怎么瞎掰汉传佛教僧团原本“律中无有断肉法”可以吃三净肉，
: 佛入灭后不吃肉邪说的信徒混进佛教里面发明了宣扬不吃肉邪说的大乘假佛经，
: 梁武帝迷信那些宣扬不吃肉邪说的大乘假佛经看到汉传佛教出家人吃肉心情不爽，
: 就发表《断酒肉文》禁止汉传佛教出家人吃肉。
: http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026
: 断酒肉文 梁高祖
: 二十三日。会其后诸僧尼。或犹云。律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又勅请
: 义学僧一百四十一人义学尼五十七人。于华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺
: 宝度等三律师。升高座御席地施座。余僧尼亦尔。
: 制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但
: 欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会于大众前。求
: 律中意。闻诸。
: 僧道。律中无有断肉法。又无忏悔食肉法。
: 原本汉传佛教遵守的戒律内容“律中无有断肉法”，
: 不过梁武帝还是硬要规定汉传佛教出家人不能吃肉。
: 因此汉传佛教僧团在梁武帝发表《断酒肉文》后被迫规定禁止吃肉的新戒律，
: 这个禁止吃肉的新戒律就是梵网经菩萨戒。
: 在梁武帝规定禁止吃肉前，汉传佛教没有守梵网经菩萨戒。
: 梁武帝规定禁止吃肉后，汉传佛教每个出家人都必须守梵网经菩萨戒。
: 因此追根究柢，汉传佛教守梵网经菩萨戒的传承是源自梁武帝而不是源自于佛，
: 汉传佛教禁止吃肉的规定是梁武帝传承下来的戒律而不是佛传承下来的戒律。
: 侯景原为东魏的将领，后投降梁武帝。
: 不久东魏攻击侯景，梁武帝派姪子萧渊明支援结果战败，萧渊明被俘。
: 侯景为了试探梁武帝假托东魏名义写信给萧衍，提出用萧渊明交换侯景，
: 梁武帝居然表示接受。
: 于是侯景起兵叛变攻进皇宫，梁武帝的下场是忧愤成疾，口苦干渴，索蜜不成而死。